Cardenal Müller: “la Traditionis Custodes tiene un carácter disciplinario y no dogmático, puede ser modificada por cualquier futuro Papa” #summorumpontificum #traditionescustodes.
En su <<Carta a los
obispos de todo el mundo>>, que acompaña al motu proprio,
el Papa Francisco intenta explicar los motivos que le han llevado, como
portador de la suprema autoridad de la Iglesia, a limitar la liturgia en la
forma extraordinaria. Sin embargo, más allá de la presentación de sus consideraciones
subjetivas, habría sido conveniente una argumentación teológica rigurosa y
lógicamente comprensible. Pues la autoridad papal no consiste en exigir
superficialmente a los fieles una mera obediencia, es decir, una sumisión
formal de la voluntad, sino, mucho más esencialmente, en permitir que los
fieles se convenzan también con el consentimiento de la mente. Como dijo San
Pablo, cortés con sus a menudo bastante rebeldes corintios, «cuando estoy en la
asamblea prefiero decir cinco palabras inteligibles, para instruir a los demás,
que diez mil en un lenguaje incomprensible» (1 Cor 14:19).
Esta dicotomía entre la buena intención y la mala
ejecución surge siempre que las objeciones de los empleados competentes se
perciben como una obstrucción a las intenciones de sus superiores, y que, por
tanto, ni siquiera se ofrecen. Por muy bienvenidas que sean las referencias al
Vaticano II, hay que procurar que las declaraciones del Concilio se utilicen
con precisión y en su contexto. La cita de San Agustín sobre la pertenencia a
la Iglesia «según el cuerpo» y «según el corazón» (Lumen Gentium 14)
se refiere a la pertenencia eclesial plena de la fe católica. Consiste en la
incorporación visible al cuerpo de Cristo (comunión en el credo, los
sacramentos y la jerarquía eclesiástica) así como en la unión del corazón, es
decir, en el Espíritu Santo. Pero esto no significa la obediencia al Papa y a
los obispos en la disciplina de los sacramentos, sino la gracia santificante,
que nos involucra plenamente en la Iglesia invisible como comunión con el Dios
Trino.
En efecto, la unidad en la confesión de la fe
revelada y la celebración de los misterios de la gracia en los siete
sacramentos no requieren en absoluto una uniformidad estéril en la forma
litúrgica externa, como si la Iglesia fuera como una de las cadenas hoteleras
internacionales con su diseño homogéneo. La unidad de los creyentes entre sí
tiene sus raíces en la unidad en Dios a través de la fe, la esperanza y el
amor, y no tiene nada que ver con la uniformidad en la apariencia, con el paso
de una formación militar o con el pensamiento de grupo de la era de las grandes
tecnologías.
Incluso después del Concilio de Trento, siempre
hubo una cierta diversidad (musical, celebrativa, regional) en la organización
litúrgica de las misas. La intención del Papa Pío V no era suprimir la variedad
de ritos, sino más bien frenar los abusos que habían conducido a una
devastadora falta de comprensión entre los reformadores protestantes respecto a
la sustancia del sacrificio de la misa (su carácter sacrificial y su presencia
real). En el Misal de Pablo VI se rompe la homogeneización ritualista
(rubricista), precisamente para superar una ejecución mecánica en favor de una
participación activa interior y exterior de todos los creyentes en sus
respectivas lenguas y culturas. Sin embargo, la unidad del rito latino debe
preservarse mediante la misma estructura litúrgica básica y la orientación
precisa de las traducciones al original latino.
La Iglesia romana no debe traspasar su
responsabilidad de unidad en el culto a las Conferencias Episcopales. Roma debe
supervisar la traducción de los textos normativos del Misal de Pablo VI, e
incluso de los textos bíblicos, que podrían oscurecer los contenidos de la fe.
Las presunciones de que se puede «mejorar» el verba domini (por
ejemplo, pro multis – «por muchos»- en la consagración,
el et ne nos inducas in tentationem – «y no nos dejes caer en
la tentación»- en el Padre Nuestro), contradicen la verdad de la fe y la unidad
de la Iglesia mucho más que celebrar la Misa según el Misal de Juan XXIII.
La clave de la comprensión católica de la liturgia
radica en la idea de que la sustancia de los sacramentos es dada a la Iglesia
como signo visible y medio de la gracia invisible en virtud de la ley divina,
pero que corresponde a la Sede Apostólica y, de acuerdo con la ley, a los
obispos ordenar la forma externa de la liturgia (en la medida en que no exista
desde tiempos apostólicos) (Sacrosanctum Concilium, 22 § 1).
Las disposiciones de la Traditionis
Custodes son de carácter disciplinario, no dogmático, y pueden ser
modificadas de nuevo por cualquier papa futuro. Naturalmente, el Papa, en su
preocupación por la unidad de la Iglesia en la fe revelada, debe ser apoyado
plenamente cuando la celebración de la Santa Misa según el Misal de 1962 fuera
una expresión de resistencia a la autoridad del Vaticano II, es decir, cuando
la doctrina de la fe y la ética de la Iglesia son relativizadas o incluso
negadas en el orden litúrgico y pastoral.
En Traditionis Custodes, el Papa
insiste con razón en el reconocimiento incondicional del Vaticano II. Nadie
puede llamarse católico y que quiera volver atrás del Vaticano II (o de
cualquier otro concilio reconocido por el papa) como el tiempo de la
«verdadera» Iglesia o que quiera dejar atrás esa Iglesia como paso intermedio
hacia una «nueva Iglesia.» Se puede medir la voluntad del papa Francisco de
devolver a la unidad a los deplorados llamados «tradicionalistas» (es decir, a
los que se oponen al misal de Pablo VI) con el grado de su determinación de
poner fin a los innumerables abusos «progresistas» de la liturgia (renovada
según el Vaticano II) que equivalen a una blasfemia. La paganización de la
liturgia católica -que en su esencia no es otra cosa que el culto al Dios Uno y
Trino- a través de la mitologización de la naturaleza, la idolatría del medio
ambiente y del clima, así como el espectáculo de la Pachamama, fueron más bien
contraproducentes para la restauración y renovación de una liturgia digna y
ortodoxa que refleje la plenitud de la fe católica.
Nadie puede hacer oídos sordos al hecho de que
incluso los sacerdotes y laicos que celebran la misa según el orden del Misal
de San Pablo VI son ahora ampliamente tachados de tradicionalistas. Las
enseñanzas del Vaticano II sobre la unicidad de la redención en Cristo, la
plena realización de la Iglesia de Cristo en la Iglesia Católica, la esencia
interior de la liturgia católica como adoración de Dios y mediación de la
gracia, la Revelación y su presencia en la Escritura y la Tradición Apostólica,
la infalibilidad del magisterio, la primacía del Papa, la sacramentalidad de la
Iglesia, la dignidad del sacerdocio, la santidad y la indisolubilidad del
matrimonio – todo esto está siendo negado heréticamente, en abierta
contradicción con el Vaticano II, por una mayoría de obispos y funcionarios
laicos alemanes (aunque se disfrace bajo frases pastorales).
Y a pesar de todo el aparente entusiasmo que
expresan por el Papa Francisco, están negando rotundamente la autoridad que le
fue conferida por Cristo como sucesor de Pedro. El documento de la Congregación
para la Doctrina de la Fe sobre la imposibilidad de legitimar las relaciones
sexuales entre personas del mismo sexo y extramatrimoniales a través de una
bendición es ridiculizado por obispos, sacerdotes y teólogos alemanes (y no
sólo alemanes) como mera opinión de funcionarios curiales poco cualificados.
Aquí tenemos una amenaza a la unidad de la Iglesia en la fe revelada, que
recuerda a la magnitud de la secesión protestante de Roma en el siglo XVI. Dada
la desproporción entre la respuesta relativamente modesta a los ataques masivos
a la unidad de la iglesia en la «Vía sinodal» alemana (así como en otras
pseudo-reformas) y la severa disciplina a la minoría del viejo rito, me viene a
la mente la imagen de la brigada de bomberos equivocada, que -en lugar de
salvar la casa en llamas- salva primero el pequeño granero de al lado.
Sin la más mínima empatía, se ignoran los
sentimientos religiosos de los participantes (a menudo jóvenes) en las misas según
el Misal de Juan XXIII (1962). En lugar de apreciar el olor de las ovejas, el
pastor las golpea aquí con fuerza con su cayado. También parece simplemente
injusto suprimir las celebraciones del «viejo» rito sólo porque atrae a algunas
personas problemáticas: abusus non tollit usum.
Lo que merece especial atención en Traditionis
Custodes es el uso del axioma lex orandi-lex credendi («La
ley de la oración es la ley de la fe»). Esta frase aparece por primera vez en
el Indiculus anti-pelagiano («Contra las supersticiones y el
paganismo») que hablaba de «los sacramentos de las ritos sacerdotales,
transmitidos por los apóstoles para ser celebrados uniformemente en todo el
mundo y en toda la Iglesia católica, de modo que la ley de la oración es la ley
de fe» (Denzinger Hünermann, Enchiridion symbolorum 3). Esto
se refiere a la sustancia de los sacramentos (en signos y palabras), pero no al
rito litúrgico, del que había varios (con diferentes variantes) en la época
patrística. No se puede declarar sin más que el último misal es la única norma
válida de la fe católica sin distinguir entre la «parte inmutable en virtud de
la institución divina y las partes sujetas a cambio» (Sacrosanctum Concilium 21).
Los ritos litúrgicos cambiantes no representan una fe diferente, sino que dan
testimonio de la única y misma Fe Apostólica de la Iglesia en sus diferentes
expresiones.
La carta del Papa confirma que permite la
celebración según la forma más antigua bajo ciertas condiciones. Señala, con
razón, la centralidad del canon romano en el Misal más reciente como el corazón
del rito romano. Esto garantiza la continuidad crucial de la liturgia romana en
su esencia, desarrollo orgánico y unidad interior. Sin duda, se espera que los
amantes de la antigua liturgia reconozcan la liturgia renovada; al igual que
los seguidores del Misal de Pablo VI también tienen que confesar que la Misa
según el Misal de Juan XXIII es una liturgia católica verdadera y válida, es
decir, que contiene la sustancia de la Eucaristía instituida por Cristo y, por
tanto, sólo existe y puede existir «la única Misa de todos los tiempos».
Un poco más de conocimiento de la dogmática
católica y de la historia de la liturgia podría contrarrestar la desafortunada
formación de partidos contrarios y también salvar a los obispos de la tentación
de actuar de forma autoritaria, sin amor y con estrechez de miras contra los
partidarios de la misa «antigua». Los obispos son designados como pastores por
el Espíritu Santo: «Velen por ustedes, y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu
Santo los ha constituido guardianes para apacentar a la Iglesia de Dios, que él
adquirió al precio de su propia sangre» (Hechos 20, 28). No son meros
representantes de una oficina central, con oportunidades de ascenso. El buen
pastor puede ser reconocido por el hecho de que se preocupa más por la
salvación de las almas que por recomendarse a sí mismo a una autoridad superior
mediante el servil «buen comportamiento» (1 Pedro 5, 1-4). Si todavía se aplica
la ley de no contradicción, no se puede lógicamente fustigar el arribismo en la
Iglesia y al mismo tiempo promover a los arribistas.
Esperemos que las Congregaciones para los
Religiosos y para el Culto Divino, con su nueva autoridad, no se embriaguen de
poder y piensen que tienen que emprender una campaña de destrucción contra las
comunidades del viejo rito -en la insensata creencia de que al hacerlo están
prestando un servicio a la Iglesia y promoviendo el Vaticano II.
Si la Traditionis Custodes debe servir a la unidad de la Iglesia, eso sólo puede significar una unidad en la fe, que nos permita «llegar al perfecto conocimiento del Hijo de Dios», es decir, la unidad en la verdad y el amor (cf. Ef 4, 12-15)».
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