ORACIÓN DEL SACERDOTE

 

“Oh, amado Jesús,

ayúdame a permanecer fiel a Tu Santísima Palabra en todo momento.

Dame las fuerzas para defender la Verdad de Tu Iglesia ante la adversidad.

Cólmame con la Gracia para administrar los Santos Sacramentos

de la manera que Tú nos enseñaste.

Ayúdame a alimentar a Tu Iglesia con el Pan de Vida,

y a permanecer fiel a Ti, aún cuando se me prohíba hacerlo.

Líbérame de la cadena de engaños que se me pudieran presentar,

para que pueda proclamar la Verdadera Palabra de Dios.

Cubre a todos Tus siervos consagrados en este tiempo,

con Tu Preciosa Sangre, para que permanezcamos valerosos, fieles y firmes en

 nuestra lealtad a Ti, nuestro amado Salvador Jesucristo.

Amén.”

CAMPAÑA INTERNACIONAL POR LA PLENA LIBERTAD DE LA LITURGIA TRADICIONAL

Lutetiae parisiorum, die XXI mensis aprilis, dominica III post Pascha.

 

Ser católico en 2024 no es fácil. La descristianización masiva continúa en Occidente hasta tal punto que el catolicismo parece estar desapareciendo de la escena pública. En otros lugares, el número de cristianos perseguidos por su fe sigue creciendo. Además, la Iglesia parece sumida en una crisis interna, que se refleja en una disminución de la práctica religiosa, un descenso de las vocaciones sacerdotales y religiosas, una menor práctica sacramental e incluso disensiones entre sacerdotes, obispos y cardenales impensables en el pasado. Sin embargo, entre los elementos que pueden contribuir al renacimiento interno de la Iglesia y a la reanudación de su desarrollo misionero, está en primer lugar la celebración digna y santa de su liturgia, para lo que el ejemplo y la presencia de la liturgia romana tradicional pueden ser una poderosa ayuda.

    A pesar de todos los intentos que se han hecho para acabar con ella, especialmente durante el actual pontificado, sigue viviendo, difundiéndose, santificando al pueblo cristiano que tiene acceso a ella. Produce frutos evidentes de piedad, vocaciones y conversiones. Atrae a los jóvenes, es la fuente del florecimiento de muchas obras, sobre todo en las escuelas, y va acompañada de una sólida enseñanza catequética. Nadie puede negar que es un vehículo para preservar y transmitir la doctrina católica y la práctica religiosa en medio de un debilitamiento de la fe y una hemorragia de creyentes. Entre las demás fuerzas vivas que siguen actuando en la Iglesia, la que representa el culto es particularmente relevante por la estructuración que le confiere una lex orandi continua.

    Ciertamente, se le han concedido, o más bien tolerado, algunos ámbitos de la vida eclesial, pero con demasiada frecuencia se le ha retirado con una mano lo que se le había concedido con la otra. Sin conseguir nunca hacerla desaparecer.

Desde la gran crisis inmediatamente posterior al Concilio, se ha intentado de todo en numerosas ocasiones para reavivar la práctica religiosa, aumentar el número de vocaciones sacerdotales y consagradas e intentar preservar la fe del pueblo cristiano. Se ha intentado todo, excepto permitir la "experiencia de la tradición", dar una oportunidad a la llamada liturgia tridentina. Sin embargo, el sentido común exige hoy con urgencia que se permita vivir y prosperar a todas las fuerzas vivas de la Iglesia, especialmente a aquella que goza de un derecho que se remonta a más de mil años.

    Que no haya malentendidos: este llamamiento no es una petición de nueva tolerancia, como en 1984 o 1988, ni siquiera de que se restablezca el estatuto concedido en 2007 por el motu proprio Summorum Pontificum, que en principio reconocía un derecho, pero de hecho lo reducía a un sistema de permisos concedidos con reticencia.

    Como laicos, no nos corresponde juzgar el Concilio Vaticano II, su continuidad o discontinuidad con la doctrina anterior de la Iglesia, la validez o no de las reformas que de él se derivaron, etcétera. En cambio, nos corresponde defender y transmitir los medios que la Providencia ha utilizado para que un número creciente de católicos conserve la fe, crezca en ella o la descubra. La liturgia tradicional ocupa un lugar esencial en este proceso, por su trascendencia, su belleza, su intemporalidad y su certeza doctrinal.

    Por eso simplemente pedimos, en nombre de la verdadera libertad de los hijos de Dios en la Iglesia, que se reconozca la plena y total libertad de la liturgia tradicional, con el libre uso de todos sus libros, para que, sin trabas, en el rito latino, todos los fieles puedan beneficiarse de ella y todos los clérigos puedan celebrarla.

 Jean-Pierre Maugendre,

Presidente de Renaissance Catholique,

París

El presente llamamiento no es una petición para ser firmada, sino un mensaje para ser difundido y retomado bajo cualquier forma que parezca oportuna, y para ser presentado y explicado a los cardenales, obispos y prelados de la Iglesia universal.

Si Renaissance catholique ha tomado la iniciativa de esta campaña, es únicamente para hablar en nombre del amplio deseo que se expresa en todo el mundo católico. Esta campaña no es suya, sino de todos aquellos que participarán en ella, la retransmitirán y la amplificarán, cada uno a su manera.

 

[Es importante que todos difundamos, en la medida de los posible, este pedido, sobre todo entre nuestros obispos y sacerdotes.)

LA MISA DE TODOS LOS TIEMPOS. CUSTODIOS DE LA TRADICIÓN

 

(Activar los subtítulos)

MARCELO VAN, UN APÓSTOL PARA EL TERCER MILENIO

Marcelo Van (1928-1959) es un joven que vivió en la primera mitad del siglo XX en Vietnam, muriendo a los 31 años de edad en uno de los campos de internamiento, trabajos forzados y reeducación comunistas de Vietnam. Una corta existencia, pero asombrosamente intensa y fecunda, partícipe de las rupturas, separaciones, pérdidas y sufrimientos de su generación y de su tiempo. Dotado de una sensibilidad espiritual fuera de lo común, encontró en santa Teresita del Niño Jesús su alma gemela, y en su pequeño camino de infancia espiritual su camino hacia la plenitud, hacia una felicidad insospechada, hacia la santidad.

Un muchacho con una existencia marcada por la humillación y el sufrimiento desde niño, pero que unido íntimamente a Jesús y a la Virgen, y más tarde también a santa Teresita, mantuvo la esperanza y la alegría poniéndose por encima de las humillaciones y de los sufrimientos morales y físicos que sufrió. Un alma con la quien el cielo estableció un asombroso diálogo de amor –y por medio suya también con nosotros–, en forma de coloquios o diálogos interiores a través de santa Teresita del Niño Jesús, de la Virgen y de Jesús. Un joven que recibió del Cielo el modo de transformar el sufrimiento en alegría.

 https://amigosdevan.es/

ORACIÓN POR LOS SACERDOTES

 

SOBRE EL CELIBATO SACERDOTAL

 

Francisco quiere abolir el celibato.

¿Continuará la obra de destrucción del Papa?

Por Joaquín Heimerl

Los rumores en el círculo del Papa se multiplican: el celibato será víctima de la reforma "franciscana" de la Iglesia.

Sin embargo, el celibato es un indicador interesante, porque dondequiera que se cuestiona, la fe católica se ha evaporado.

Quien se distancia de Cristo siempre se distancia primero del estilo de vida que ÉL vivió. Esto se aplica a cada Papa, a cada obispo y a cada sacerdote.

Vista desde esta perspectiva, la traición al celibato no es otra cosa que una nueva traición a Judas, y ni siquiera el Vaticano parece temer cometer finalmente esta traición. Los heraldos del Papa ya lo están preparando: un alto prelado tras otro se pronuncia contra el celibato y espera recibir a cambio treinta denarios de Francisco.

El cardenal Alfons Maria Stickler (1910-2007), bibliotecario y archivero de la Santa Iglesia Romana, ya había descrito estas tendencias en 1993.

En su libro “El celibato clerical”,Destaca que el celibato nunca fue sólo una ley eclesiástica que pudiera simplemente abolirse. Al contrario: la abstinencia clerical se remonta a los apóstoles y se esperaba de todo el clero en la Iglesia primitiva. Si estaban casados, ya no podían tener relaciones sexuales con sus esposas después de la ordenación.

Stickler remonta esta práctica a 1 Corintios 9 y se refiere a las resoluciones correspondientes de los concilios de Tours (461), Gerona (517) y Auvernia (535). Deja claro que el celibato es más que una práctica rigurosa: se trata de Cristo y del sacerdocio del nuevo pacto. En otras palabras, es todo o nada.

Donde muere la fe en Cristo, muere primero la abstinencia. Y donde surgen herejías y cismas, la abolición del celibato es siempre un presagio, como lo demostró la introducción de la Reforma en Alemania e Inglaterra.

Visto desde esta perspectiva, el celibato es un indicador de fidelidad a Cristo y por eso la Iglesia siempre lo ha mantenido.

Por supuesto, esto también se debe a que el celibato se refiere a la esencia más íntima del sacerdocio: el sacerdote está vinculado a Cristo de manera sacramental y ontológica. Precisamente por eso el sacerdocio nunca se limita a una función externa. No es una "profesión" como las demás, sino una vocación sagrada, que exige todo el hombre y un corazón indiviso.

Ser sacerdote no es un trabajo a medias ni un trabajo a tiempo parcial, y quien no se sacrifica nunca podrá hacer el sacrificio de Cristo en el altar. Stickler llama a esto la “vida sacrificial continua” del sacerdote, que hoy obviamente se entiende tan poco como el carácter sacrificial de la Santa Misa.

Este sacerdocio del Nuevo Testamento ya no tiene nada que ver con el sacerdocio levítico de la Antigua Alianza, que practicaba la abstinencia cultual limitada únicamente al tiempo del servicio del templo, sino que lo supera en toda su esencia.

Esto, a su vez, se hace visible en el celibato, que según Stickler es mucho más que una “forma de vida apropiada” para los sacerdotes. Más bien, es necesario e indispensable; conecta a la Iglesia con Cristo a través de los apóstoles.

El hecho de que sólo la Iglesia católica haya conservado este vínculo la caracteriza realmente como "católica y apostólica"; se podría decir que el celibato es su marca y el sello santo de Cristo.

Si el Papa aboliera el celibato, estaría actuando contra los apóstoles y contra Cristo. E incluso si los hombres casados ​​(los llamados “viri probati”) fueran ordenados al sacerdocio, esto sólo podría suceder si se comprometieran con la abstinencia marital requerida por la Iglesia primitiva.

Hoy, sin embargo, la gente ya no quiere saberlo, porque ya no conocen a Cristo. Sin un conocimiento más profundo de Cristo y sin el sacrificio de una devoción total a Él, nadie puede ser sacerdote.

El cardenal Stickler demuestra esto en contraste con la corriente principal que se ha afianzado entre los reformadores en torno al Papa Francisco. Su libro deja terriblemente claro cuán lejos se ha alejado la Iglesia de Cristo.

Si el Papa aboliera el celibato, marcaría su declive final y revelaría su programa de reforma tal como es: una obra de destrucción sin precedentes.

Marco Tosatti 

NO EXISTEN BENDICIONES NO LITÚRGICAS

 

...Vale exponer que la bendición, en hebreo berakah, como acto espiritual y sagrado, conmemora, alaba la presencia de Dios e intercede, para que su poder descienda sobre la persona u objeto y los santifique; La presencia y el descenso se remontan respectivamente a Cristo y al Espíritu Santo: como, en los sacramentos, la anamnesis y la epíclesis. La bendición nutre y expresa la fe, mediante la señal de la cruz y la aspersión con agua bendita. La bendición es un sacramental, es decir, una extensión de la gracia del sacramento, que para ser recibido requiere una buena disposición para recibir el efecto principal del sacramento al que se ordena (ver Catecismo de la Iglesia Católica, a. 1667). Dado que la bendición no es compatible con un estado de pecado – no se puede bendecir lo que desintegra, consume, destruye – ¿a qué sacramento se ordena la bendición de una pareja irregular? No es cierto que la bendición no promueva ni justifique nada, porque implícitamente promueve “actos desordenados” y pseudo-unión. En el texto de la Fiducia Supplicans, la expresión "bendiciones de las parejas del mismo sexo" aparece explícitamente siete veces: pero no hay pareja del mismo sexo, porque son similares, y los similares forman una par, no una pareja. Por tanto, no hay bendición que no sea litúrgica, cuando la hace un ministro ordenado, que ejerce el munus sanctificandi con y en la sagrada liturgia, en nombre de la Iglesia. El artículo de Vatican News, por tanto, es engañoso y constituye una falsificación descarada, tal vez con la intención de complacer a la corte.

Pensiero Cattolico, Nicola Bux, 29-2-24

COMUNICADO DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PEDRO

Friburgo, 1 de marzo de 2024.

A petición de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, el Papa Francisco invitó al padre Andrzej Komorowski, Superior general de la FSSP, a reunirse con él. Lo recibió en audiencia privada en el Vaticano el jueves 29 de febrero de 2024, acompañado por el padre Benoît Paul-Joseph, Superior del Distrito de Francia, y el padre Vincent Ribeton, rector del Seminario de San Pedro en Wigratzbad.

El encuentro fue una oportunidad para expresar al Santo Padre su profunda gratitud por el decreto del 11 de febrero de 2022, con el que el Papa confirmó la especificidad litúrgica de la Fraternidad de San Pedro, pero también para informarle de las dificultades encontradas en su aplicación. El Papa se mostró comprensivo e invitó a la Fraternidad de San Pedro a servir cada vez más a la comunión eclesial a través de su carisma. El padre Komorowski informó al Santo Padre que el decreto del 11 de febrero de 2022 fue dado el mismo día de la consagración de la Fraternidad de San Pedro al Inmaculado Corazón de María, en la fiesta de Nuestra Señora de Lourdes. El Santo Padre saludó esta coincidencia como un signo providencial.

Fuente : www.fssp.org 

Imagen: © Medios del Vaticano

LA MISA TRADICIONAL ES LA MISA DE SIEMPRE

Corrado Gnerre

Hay quienes dicen que la Misa Tridentina habría sido una “novedad”, entonces, novedad por novedad, ¿por qué no aceptar también la “novedad” del Novus Ordo?

En realidad la Misa Tridentina no fue una "novedad", por lo que no corresponde definirla como "tridentina".

“La Misa llamada “Tridentina” tiene un núcleo central inmutable, establecido por el mismo Cristo, continuado y perfeccionado por los Apóstoles y conservado intacto a lo largo de dos milenios de historia. El patrón de ritos y ceremonias que lo caracteriza evolucionó poco a poco hasta alcanzar una forma casi definitiva a finales del siglo III, que luego fue de algún modo definitiva gracias a San Gregorio Magno. No faltaron elementos secundarios: el cuidado maternal de la Iglesia no dejó de restaurar y embellecer el rito, eliminando ocasionalmente aquellos desperdicios que amenazaban oscurecer su esplendor original". (Hermana María Perillo, Los orígenes apostólico-patrísticos de la Misa Tridentina, Informe en la Conferencia Summorum Pontificum, mayo de 2013).

De ahí la preferencia por definiciones como "rito romano antiguo" o "rito gregoriano". De hecho, lo que se limitaron a hacer el Concilio de Trento y San Pío V (1504-1572) fue una pequeña reforma de un rito que tenía orígenes apostólicos.

El padre Louis Bouyer escribe: “El canon romano se remonta, como lo es hoy, a San Gregorio Magno (+604). No existe, tanto en Oriente como en Occidente, ninguna oración eucarística que se haya conservado hasta nuestros días y pueda presumir de tanta antigüedad". (L. Bouyer, Mensch und Ritus, 1964).

Monseñor Klaus Gamber, en 1979, escribió: “La liturgia romana se ha mantenido casi inalterada a lo largo de los siglos en la (…) forma que se remonta a los primeros cristianos. Se identifica con el Rito más antiguo. (…). La liturgia damasiano-gregoriana es la que se celebraba en la Iglesia latina hasta la reforma litúrgica de nuestros días. (…). Estrictamente hablando, no existe una "Misa Tridentina" o una Misa "San Pío V", debido a que nunca se promulgó una nueva "Ordo Missae" después del Concilio de Trento por San Pío V. El Misal que San Pío V V Hizo preparar el Misal de la Curia Romana en 1570, en uso en Roma durante muchos siglos, remontándose a la era apostólica. (…). Hasta Pablo VI, los Papas nunca hicieron ningún cambio en el Ordo Missae, sino sólo en el "Propio" de las Misas para los días festivos individuales. (…)”.

En definitiva, San Pío V no inventó nada. De hecho, promulgó un misal después del Concilio de Trento, pero en realidad no hizo más que fijar y circunscribir hábilmente un rito que ya se utilizaba en el contexto católico durante siglos y siglos. Un rito que se remonta al menos (vale la pena subrayar "al menos") desde hace mil años, precisamente del Papa Gregorio Magno (540-604). Y es por esto que la definición precisa es: Rito Romano Antiguo o Rito Gregoriano.

San Pío V miró en cierto sentido hacia atrás con su misal. Abolió todos los ritos litúrgicos que no pudieran presumir de más de dos siglos de antigüedad, debido a que los errores doctrinales se estaban difundiendo en la Iglesia desde hacía algún tiempo; errores que habían conducido al advenimiento de la herejía protestante. En resumen, existía una seria sospecha de que las innovaciones introducidas en el rito de la Misa a partir del Humanismo y el Renacimiento estaban marcadas, al menos implícitamente, por el peligro de herejía.

Así San Pío V salvó todos los ritos más antiguos (ambrosiano, mozárabe, cartujo, dominicano) y devolvió a la Iglesia latina, en la pureza de la Tradición Apostólica, el Misal Romano, cuyo Canon, según todos atestiguan, se remonta al apóstol Pedro.

Podemos concluir, por tanto, que el Rito Romano Antiguo es de origen apostólico: “Los Padres de los siglos III y IV muy frecuentemente, hablando de algún rito o ceremonia particular, afirman que es de origen o tradición apostólica. Con esta expresión, científica e históricamente inverificable, los Padres quisieron probablemente referirse al período más antiguo de la Iglesia, demostrando así cuán vivas estaban aún en las distintas Iglesias las memorias de la actividad litúrgica de los Apóstoles. En toda la antigüedad cristiana no hay evidencia que indique, como quieren los protestantes y cierta teología actual, una injerencia directa de las Comunidades en las funciones del culto. El establecimiento y la regulación progresiva de la Liturgia parece ser siempre tarea exclusiva de los Apóstoles y de sus obispos sucesores". (Hermana María Perillo, cit.)

Fuente:Il Cammino dei Tre Sentieri

VENERACIÓN A MARÍA SANTÍSIMA Y FIDELIDAD A LA DOCTRINA CATÓLICA

LAS SEIS RAZONES QUE DEMUESTRAN QUE SI AMAS A LA VIRGEN, ERES FIEL A LA DOCTRINA.

Primera razón: Porque María nos dio la Verdad

Jesús dice de sí mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14). Jesús es Pastor y Redentor, pero antes es Maestro. Él es el Verbo (el Logos) que se hizo carne. Por tanto, sin el “sí” de María, la Verdad no habría entrado en el mundo, no habría habido Luz para traspasar las tinieblas de las mentiras del mundo pagano.

Segunda razón: Porque María consintió humildemente a la Verdad

Si María no hubiera dicho "sí" al Ángel, el plan de Dios habría estado en peligro ¿Habría habido una segunda oportunidad? No sabemos. Pensemos en esto. El asentimiento de la Virgen María es obediencia. Ella, la Nueva Eva, contrasta con la Primera Eva por la cual el pecado entró en el mundo. Lo que diferencia a María de Eva es la humildad. Eva pecó porque se sintió atraída por la posibilidad de "llegar a ser como Dios"; María nos devolvió la gracia, convencida de que la única posición humanamente razonable era la de convertirse en "esclava de Dios". detrás de cadaEn la herejía siempre hay orgullo. Siempre existe la intención de no querer escuchar, sino reelaborar según los propios criterios y ambiciones. Por tanto, desde este punto de vista, se comprende bien hasta qué punto la devoción mariana sirve para obtener la virtud de la humildad.

Tercera razón: Porque María generó la Verdad

María no se limitó a darnos la Verdad, también la generó. El Verbo encarnado es la unión de lo divino con lo humano. Mientras lo divino fue traído por el Espíritu Santo, lo humano fue traído por la Virgen María. María dio su sangre y su alimento a la Verdad encarnada. Si hubieran analizado el núcleo mitocondrial de Jesús, habrían encontrado el mismo núcleo mitocondrial que María. Pensemos en esto. Ponerse en la escuela de María significa ponerse en la escuela de Aquella que generó la Verdad. ¿Qué mejor manera de preservar la Verdad que pidiendo ayuda a Aquel que la creó?

Cuarta razón: Porque María llevaba la Verdad en su seno

María es verdaderamente Madre de la Iglesia, que es la realidad a la que Cristo quiso confiar la Verdad para que la salvaguarde a lo largo de los siglos. La Iglesia es la unión de lo divino con lo humano y ya Cristo (la Cabeza) es la Iglesia entera, por lo que bien se puede decir que la Virgen generó y llevó en sí misma a la Iglesia. Alimentó a la Iglesia con su sangre. Este hecho de que la Virgen haya llevado dentro de sí a la Iglesia nos hace comprender toda la connotación antignóstica del cristianismo. La Verdad es traída del vientre de una mujer, por eso somos llamados, en relación con la Verdad, a una dimensión de convivencia y no sólo de conocimiento. Las herejías, por otra parte, siempre surgen de un acercamiento a la Verdad en un sentido principalmente intelectualista. Paradójicamente (pero no demasiado) también en aquellas herejías que niegan el valor y carácter preparatorio de la Razón para el acto de Fe. El "Caso Lutero" lo demuestra ampliamente: para él la Razón no tenía valor, pero buscaba el fundamento de sus teorías en el estudio de la Escritura, reduciendo el cristianismo a una "religión del Libro". Por tanto podemos decir que toda la deriva intelectualista de la teología contemporánea tiene como causa precisamente el olvido deliberado de la devoción mariana, y este olvido es a su vez la causa de la deriva intelectualista de la teología contemporánea.

Quinta razón: Porque María alimentó la Verdad

Si María alimentó la Verdad, significa que le dio oxígeno, vida. Y con su ayuda podrás comprender verdaderamente hasta qué punto la Verdad es lo primero. Es ella la que da razón al Amor.

 

Sexta razón: Porque María es la inmaculada de la Verdad

María es pureza como tal. Vino a Lourdes en 1858 para confirmar el dogma promulgado por Pío IX cuatro años antes y dijo de sí misma: Yo soy la Inmaculada Concepción. Ella no dijo: Fui concebida inmaculadamente, pero soy la Inmaculada Concepción. Es decir: Soy la Pureza por excelencia, la única pureza existente en la realidad creatural. María, por tanto, nos recuerda cómo la pureza es la base de la adquisición de la Verdad y de su generación. Ella fue preservada precisamente porque tuvo que generar el Verbo encarnado. Pensemos. En sí misma, la pérdida de la pureza, aunque sea un pecado grave, puede no ser el pecado más grave, pero sí es ciertamente el pecado que más compromete la esfera intelectual. El rechazo de la pureza es bestialización; y con la bestialización se produce la muerte de la comprensión y la lógica correctas. No se vive como se piensa, siempre se termina pensando como se vive. En este sentido, si profundizamos en el estudio de la vida privada de muchos herejes, descubrimos cómo las formulaciones de los errores estuvieron precedidas de fracasos tanto en el plano disciplinario como en el de la vida moral.

Columna de Corrado Gnerre

https://itresentieri.it/

SANTA MISA TRADICIONAL EN EL CAPITOLIO DE WASHINGTON

 

Editado por Maurizio Brunetti del artículo Roma, tenemos un problema de Don John A. Perricone publicado en el portal online Crisis Magazine el 2-1-2024.

https://crisismagazine.com/opinion/rome-tenemos-un-problema

Don John A. Perricone es profesor adjunto de filosofía en Iona College en New Rochelle, Nueva York. Sus artículos han aparecido en St. John's Law Review, The Latin Mass, New Oxford Review y The Journal of Catholic Legal Studies.

Si alguna vez hubo un mensaje de alarma que preocupara a Roma, es este. Hasta ayer podría haber sido el SOS lanzado hace un año por algunos miembros del episcopado que se dieron cuenta de que muchos otros obispos utilizaban los privilegios pastorales que les garantiza el derecho canónico para eludir las estrictas prescripciones de la Traditionis Custodes. Pero el nivel de alerta provocado por la Misa en Forma Extraordinaria celebrada en el Capitolio de Estados Unidos el pasado 23 de enero es de un nivel completamente diferente.

Fue un momento en el que se escuchó crujir los muros de Jericó.Esta vez no fueron los sacerdotes judíos ni los israelitas quienes rodearon la ciudad y tocaron las bocinas [cf. Gs, 6], pero católicos de todo el mundo asaltan el Paraíso. Un paralelo más cercano a nosotros podría ser el Muro de Berlín derribado por los alemanes orientales, pero esta vez fueron los apasionados millennials católicos quienes tomaron medidas y no permitirán que la Misa centenaria se convierta en un fósil de épocas pasadas. Por mucho que subrayes la importancia del evento, nunca correrás el riesgo de sobreestimarlo. Esta Misa de rito extraordinario se celebró a petición del Presidente de la Cámara, Mike Johnson, en una arquidiócesis que ha sido testigo de la casi abolición de todas las Misas tradicionales. La ironía no podría ser más deliciosa.

Johnson quería que la misa conmemorara el aniversario de la investigación del FBI sobre las misas tradicionales vistas como posibles focos de terrorismo interno. La Cámara investigó adecuadamente esta enormidad con el interrogatorio de su director, Wray, en una audiencia abierta en el Congreso. Por mucho que se retorciera, no podía escapar de la culpa provocada por la impactante actividad de sus agentes.

La Misa del día 23 debería haberse celebrado en el pequeño comedor del Presidente de la Cámara, hasta que al fin descubrió que las solicitudes para participar excedían con creces su capacidad. Luego tuvo que “trasladarse” a una sala de reuniones más grande al final del pasillo de la oficina del Presidente de la Cámara. Un grupo de jóvenes católicos, hombres y mujeres, de varias oficinas de la Cámara y el Senado ofrecieron su ayuda en la organización del evento.

Sin embargo, hablar de mera "organización" no da una buena idea. El entusiasmo con el que se pusieron a trabajar puede compararse con la pasión de los hombres en una misión. Lo que les fascinó no fue tanto el aniversario, sino la celebración de una Misa de forma extraordinaria. Los organizadores contaron con la ayuda de un sacerdote que sólo ellos conocían, para protegerlo de cualquier acción punitiva. Toda la operación se realizó con precisión militar y atención al detalle.

Y capturó la atención del mundo.

Sólo tuvo tiempo de desmantelar la capilla improvisada y la prensa católica entró en acción. Primero las tradicionales agencias de noticias online, luego otras. El más interesante fue el reportaje de la revista América, la revista jesuita de referencia de la izquierda católica de vanguardia. Su titular gritaba: Misa ilícita en latín celebrada en el Capitolio de Estados Unidos. Un título delicioso, sin lugar a dudas.

Es interesante que la Nueva y Mejorada Compañía de Jesús utilice la palabra “ilícito”, que ciertamente está un poco anticuada. Después de todo, sus principales teólogos hace tiempo que desterraron ese término del lenguaje teológico de las personas de pensamiento correcto. Esta es la misma Sociedad que hace siglos prohibió tales anacronismos como absolutos morales (excepto, por supuesto, los nuevos absolutos morales de la izquierda "despertada").

Esta es la Sociedad cuyo extenso aparato universitario se ha convertido en la fábrica del catolicismo anticatólico. Hace mucho tiempo, esta Sociedad tan moderna enarboló la bandera del catolicismo del laissez-faire. Sin embargo, aquí están con la furia de los puritanos que cuelgan la letra escarlata alrededor del cuello de Hester Prynne [este es el nombre de la adúltera protagonista de la novela La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne, ambientada en la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVII]. ¿Cuál podría ser el próximo paso de la Compañía terriblemente actualizada? ¿Una nueva versión de los juicios de brujas de Salem?

Pero ¿por qué hay alarma en algunas cancillerías? Porque ésta no era la trayectoria predicha por los enemigos de la misa tradicional. Creían que sesenta años del Novus Ordo y los ataques de la corriente principal sobre su bondad serían suficientes para hacer de la Misa tradicional un recuerdo lejano. Estaban bastante seguros de que sus esfuerzos durante el último medio siglo le asegurarían el lugar que merecía en uno de los montones de cenizas de la historia. Pensaron que seguiría el camino de los viernes sin carne, las devociones al Sagrado Corazón, las novenas y el pecado mortal.

No previeron que una nueva revolución juvenil catapultaría la Misa Tradicional a toda la luz.

Dos incidentes históricos contribuyeron a esta revolución: un virus pandémico y la Traditionis Custodes. Cuando llegó el Covid y las iglesias cerraron, los católicos ansiosos por ir a misa recurrieron a Internet. Mientras los motores de búsqueda ronroneaban, miles, decenas de miles de personas se toparon con esta extraña y hasta ahora desconocida misa tradicional en latín. Su trascendencia, su belleza y su palpable aspecto misterioso los contagiaron.

Comenzaron a investigar sus orígenes. Su investigación abrió nuevos horizontes, sugirió una serie de preguntas y creó un hambre irresistible. No se les escapó el Summorum Pontificum del Papa Benedicto, que sacudió los cimientos mismos de la práctica litúrgica convencional durante más de medio siglo: «Lo que era sagrado para las generaciones anteriores, sigue siendo sagrado y grande también para nosotros, y no puede ser que de repente esté prohibido o incluso considerado perjudicial."

A medida que la pandemia disminuyó y las iglesias abrieron sus puertas, aumentaron las misas tradicionales disponibles. ¡Por fin una religión para adultos!

La promulgación de Traditionis Custodes tuvo un efecto similar al Covid. Muchos católicos curiosos se han preguntado qué podría ser este rito prohibido de la Misa. ¿Qué clase de maldad tenía para merecer semejante condena universal? Su maldad debe haber sido sin precedentes. Esta Misa prohibida debe haber entrañado un peligro tan aterrador para las almas que merecía una supresión inmediata, como un cáncer que se propaga en el Cuerpo Místico de Cristo.

¿Qué otra conclusión se podría sacar? Al fin y al cabo, el papado que le impuso las sanciones más brutales se jactaba de "no juzgar", de ir hacia las "periferias", de tolerar prácticas nunca antes admitidas por la Iglesia con el fin de "acompañar" y de permitirse querer hacer desorden". Estaba desarrollando nuevos paradigmas (como la “teología contextual”) que convertirían las convicciones en un pasado medieval embarazoso. ¿No deberían haber florecido mil flores? Que un papado así actuara de manera tan anómala debe haber significado que se enfrentaba a un mal que las palabras no pueden expresar plenamente. Casi se podía oír el lamento de Voltaire: «Écrasez l'infâme!».

¿Qué más podría haber merecido una censura tan draconiana? ¿Cuál era esta nueva forma de maldad, seductora e incomparable?

Se despertó la curiosidad. En busca de respuestas, recurrió a Internet. Cuando los ojos de los millennials se posaron en esta práctica ilícita, quedaron perplejos. Esta misa prohibida parecía hablarles de Dios, de sus misterios y de su amor. Fue una solemnidad que alimentó sus corazones hambrientos. Presentaba una economía ordenada de verdades cuyo poder no podían resistir. ¿Es esto malo? ¿Merece esto el estigma de la ilegalidad?

Las mentes jóvenes se comprometieron a profundizar más. Se veían a sí mismos como seguidores de un Colón del siglo XXI en busca de un mundo nuevo. Incluso dentro de los confines claustrofóbicos de Traditionis Custodes descubrieron el tesoro y se encontraron transformados. No se trataba del mal. Este era el Cielo.

Las autoridades hicieron una mueca. Los teólogos han ideado diatribas. Los liturgistas gruñeron.

Roma, tenemos un problema.

Casi se podía sentir el miedo del aparato de la cancillería y del pensamiento eclesiástico correcto: está sucediendo algo que nunca debería haber sucedido. Décadas de liturgia reformada consolidada parecían en riesgo. La tierra firme litúrgica tembló bajo sus pies. Más de medio siglo de estudios litúrgicos se les escapaba de las manos.

En verdad, no debería haber ningún motivo para preocuparse. Después de todo, la cantidad de personas que acuden a estas misas es pequeña en comparación con la población católica en general. Pero esto no es mucho consuelo. Porque en el número aparentemente insignificante de estas Misas hay una pasión, una devoción y un compromiso inexplicables. Aún más irritante es su deferencia hacia la autoridad de la Iglesia, su modestia, su espíritu irónico y su, digamos, deseo de ser simplemente buenos católicos.

Roma, tenemos un problema.

Ante todo esto, Graham Greene, en la novela Brighton Rock y en perfecta sintonía con la ortodoxia católica, escribió: “No puedo entender, ni tú tampoco, la aterradora extrañeza de la misericordia de Dios”.

ORACIÓN PARA IMPLORAR SANTOS PAPAS

 

¡Kyrie Eleison! ¡Christe Eleison! ¡Kyrie Eleison! ¡Señor Jesucristo, Tú eres el Buen Pastor! Сon tu mano todopoderosa guías  tu Iglesia peregrina a través de las tempestades de cada época.  

Adorna a la Santa Sede con santos Papas que no teman a los poderosos de este mundo ni se comprometan con el espíritu de la época, sino que preserven, fortalezcan y defiendan la fe católica hasta el derramamiento de su sangre y observen, protejan y transmitan la venerable liturgia de la Iglesia Romana.

Oh, Señor, vuélvete a nosotros y concédenos santos Papas que, inflamados con el celo de los Apóstoles, proclamen al mundo entero: “En ningún otro está la salvación fuera de Cristo Jesús; pues no hay ningún otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el que podamos ser salvados”.

Que a través de una era de santos papas, la Santa Sede, que es la patria para todos los que promueven la fe católica y apostólica, brille siempre como cátedra de la verdad para el mundo entero. Escúchanos, oh Señor, y por la intercesión del Inmaculado Corazón de María, Madre de la Iglesia, concédenos santos Papas, concédenos muchos santos Papas! Ten piedad de nosotros y escúchanos! Amén.

IGLESIA PROFANADA. EL FALSO ECUMENISMO

 

LA PELIGROSA ESPERANZA DE UN INFIERNO VACÍO

 

Ayer el Papa Francisco dijo : “Esto no es un dogma, es sólo mi pensamiento: me gusta pensar que el infierno está vacío. Espero que lo sea." Como suele suceder después de una controvertida declaración papal, estalló un debate en línea sobre si este es un punto de vista legítimo (es decir, ortodoxo) para un católico.

Si bien es una pregunta importante, especialmente cuando se habla del Papa, en realidad pasa por alto un punto más importante: el impacto de esperar que el infierno esté vacío.

Pero primero abordemos si este comentario es ortodoxo o no. La primera parte del Papa, “Me gusta pensar que el infierno está vacío”, no es realmente una declaración dogmática, como él mismo señala. Así es como él imagina el infierno. Puedo imaginar el Cielo como un club de campo suburbano, algo así como el “ Cielo Protestante ” de Los Simpson , y eso no es herejía; es sólo mi imaginación. Si el Papa argumentara definitivamente (o intentara definir dogmáticamente) que el infierno está vacío, entonces tendríamos que discutir si es ortodoxo o no (spoiler: no).

Y luego el Papa Francisco va más allá de su imaginación hacia sus deseos: “Espero que esté [vacío]”. Una vez más, ésta no es una afirmación dogmática. Espero que los Rojos de Cincinnati ganen la Serie Mundial este año, y puedo tener esa (algo improbable) esperanza si quiero. Asimismo, si el Papa desea que el Infierno esté vacío, puede hacerlo si quiere.

Por supuesto, la esperanza del Papa de que el infierno esté vacío no es tan inofensiva como mi esperanza de un campeonato mundial para mi equipo de béisbol favorito. Nuestras esperanzas moldean en gran medida nuestras acciones y nuestras creencias: mi amor por los Rojos me lleva a asistir a sus partidos y a involucrarme emocionalmente en su éxito (y, con demasiada frecuencia, en su fracaso). Asimismo, la esperanza de que el infierno esté vacío tiene un enorme impacto en la forma en que vivimos como católicos. Ésta, en mi opinión, es la cuestión más importante, en lugar de más debates interminables sobre la ortodoxia de la declaración improvisada del Papa.

Como detallo en mi libro Deadly Indifference , ha habido un enorme cambio de énfasis en cómo los católicos ven la salvación de los no católicos en el siglo pasado. Hasta mediados del siglo XX, la mayoría de los católicos asumían que la mayoría (si no todos) los no católicos estaban destinados al infierno eterno. Sí, la Iglesia enseñó durante mucho tiempo que uno podía ser salvo mediante un bautismo de deseo, pero esta enseñanza fue algo relegado principalmente al debate teológico entre eruditos y clérigos. La opinión común –y la enseñanza común que se escucha desde el púlpito– es que los católicos deberían asumir que los no católicos probablemente irían al infierno.

Esta suposición común tuvo enormes implicaciones. El más importante es que los católicos sintieron el deber de trabajar por la conversión de los no católicos, ya sea apoyando obras misioneras o instando a los no católicos a convertirse en católicos. También significó que los católicos temían acercarse culturalmente demasiado a los no católicos. Los “matrimonios mixtos” estaban prohibidos y los católicos tendían a vivir juntos en pequeños barrios (el “gueto” católico) para proteger la fe de sus impresionables hijos. Y finalmente, la mayoría de los católicos permanecieron obstinadamente católicos, sabiendo que la alternativa podría ser increíblemente horrible.

Sin embargo, una vez que ese énfasis cambió y los católicos comenzaron a expandir la aplicación del bautismo de deseo hasta su punto límite (la mayoría de los católicos ahora creen que otras religiones pueden llevar a una persona al cielo), entonces cómo los católicos vivían e interactuaban dramáticamente con los no católicos. cambió.

Las misiones colapsaron. Los barrios católicos desaparecieron. Y millones de católicos abandonaron la Iglesia.

Esto no es una coincidencia . Si no cree que necesita ser católico para llegar al Cielo—o, más radicalmente, cree que todos están llegando al Cielo independientemente de cómo vivan aquí en la tierra (“¡Hola, Sr. Hitler! ¡Qué bueno verlo aquí en ¡Cielo!”), entonces la importancia de practicar la Fe y compartirla con los demás colapsa. El catolicismo se reduce a algo que te hace sentir bien; un club social con algunas ceremonias de aspecto atractivo.

Ahora bien, se podría tergiversar el comentario del Papa de que “espero que [el infierno] esté [vacío]” diciendo que el Catecismo mismo afirma que “con esperanza, la Iglesia ora para que 'todos los hombres se salven'” (CIC 1821). Pero hay una gran diferencia entre esperar que el infierno esté vacío y esperar y orar por la salvación de cada alma individual.

Para volver a mi analogía con el béisbol, antes de cada partido de los Rojos la próxima temporada, espero que los Rojos ganen. Sin embargo, si me preguntaras si los Rojos ganarán todos los partidos la próxima temporada, sé que no. Perder algunos juegos es simplemente la realidad de una temporada de béisbol de 162 juegos, sin importar cuánto espero la victoria.

Del mismo modo, si me preguntan si espero la salvación de alguna persona específica (mi esposa, mis hijos, el presidente Biden, Elon Musk), responderé afirmativamente. Sin embargo, sé, porque Cristo ha dejado claro que ésta es la realidad, que hay personas en el infierno. Como dice el Catecismo: 

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos del infierno, el “fuego eterno”. (CCC 1035)

Un infierno vacío socava todo el propósito del catolicismo y se burla de las palabras de Jesús, quien nos advirtió que evitemos el infierno y habló de personas arrojadas al fuego eterno (cf. Mt. 25:41). De hecho, Jesús habló más del infierno que del cielo. ¿Para qué molestarse si nadie va allí? De hecho, si el infierno está vacío, eso convierte a Jesús en un engañador, porque sus palabras dan por sentado que la gente ha ido (y seguirá yendo) allí.

Así que podemos ver que la esperanza del Papa Francisco de que el infierno esté vacío no es una ilusión inofensiva. Aleja a las personas de una práctica seria de la fe y las aleja de llevar a otros a una práctica seria de la fe. 

Irónicamente, la esperanza de que el infierno esté vacío contribuirá en gran medida a llenarlo.

Eric Sammons, editor en jefe de Crisis Magazine

Fuente: https://crisismagazine.com/editors-desk/the-dangerous-hope-for-an-empty-hell

ESA DIABÓLICA AMBIGÜEDAD

 

               Robert Mutsaerts, obispo auxiliar de Bolduque 

‘ESA DIABÓLICA AMBIGÜEDAD’.

Fiducia Supplicans, la controvertida declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, es ante todo un documento cobarde. Se niega a identificar las prácticas homosexuales como intrínsecamente malas. Ahora está claro que Fiducia Supplicans no se trata de una ampliación del significado de las bendiciones, sino de un cambio consciente de lo que es el pecado. Las objeciones de numerosos obispos, incluso conferencias episcopales, cientos de sacerdotes y creyentes se han rechazado con arrogancia.

FD explica las «bendiciones» de tal manera que ya no tiene un significado claro. Eso sucede a menudo en este pontificado. Cuando los conceptos pierden su sentido, son fácilmente manipulables. No llames niño a un niño en el útero de tu madre, sino ‘grupo de células’, y así puedes hacer con él lo que quieras. Entonces el aborto deja de ser un asesinato y se convierte en un procedimiento quirúrgico. Dale a la palabra “bendición” un nuevo significado y podrás hacer todo tipo de cosas con ella. La palabra mágica que suele usarse es «pastoral». No se permite una bendición formal, dice la declaración, pero sí una bendición espontánea. Eso es pastoral.

¡Cuántas veces se utiliza la palabra «pastoral» para dejar de lado el magisterio, para contraponer doctrina y vida, y luego justificar una vida en desacuerdo con la doctrina! El cuidado pastoral ya no es cuidado espiritual; se ha vuelto algo sin alma. La doctrina se deja de lado, al fin y al cabo, son sólo palabras, no dice nada sobre el significado real, o eso pretenden. El nominalismo ha vuelto, aunque en realidad nunca ha desaparecido. El subjetivismo y el relativismo proliferan hoy en el Dicasterio de la Doctrina de la Fe. ‘Dicasterio de la Deconstrucción’ sería una designación más apropiada.

Para mí está claro adónde conduce esto. En mi país, los Países Bajos, este desarrollo comenzó en los años 1960 con el llamado «Consejo Pastoral». Todos los conceptos doctrinales quedaron erosionados. Tomás de Aquino fue anulado y Guillermo de Ockham subió al trono. Llamaron a este consejo “pastoral”. Los Países Bajos son ahora el país más secularizado del mundo. Sólo hubo un obispo que resistió. Realmente se preocupaba por las almas de los creyentes. El resto guardó silencio. La asignatura de «teología pastoral» se inventó en los Países Bajos. Pero no es ciencia. Se utiliza para poner en perspectiva la ciencia real. Eso es exactamente lo que hace el Papa Francisco, eso es exactamente lo que hace el cardenal Fernández, eso es exactamente lo que hace Fiducia Supplicans. La moralidad se contrasta con la dogmática. Eso es exactamente lo que hizo Amoris Laetitia.

Se olvida una cosa. Todas estas concesiones a la cultura secular no atraen a los jóvenes. Los seminarios y congregaciones progresistas agonizan. Son precisamente los seminarios y congregaciones tradicionales los que prosperan. Mientras la Iglesia en los Países Bajos se agosta (la edad promedio de los asistentes a la iglesia supera los 70 años), veo crecer las reuniones de grupos de jóvenes. A menudo provienen de entornos ateos, pero buscan la verdad. Acaban en la Iglesia católica por conversaciones, por pastores simplemente católicos, que no predican teorías vagas, sino que se mantienen fieles a la Tradición. Cuál es el deseo de estos jóvenes: la Eucaristía, la adoración, profundizar en la fe, redescubriendo el sacramento de la confesión.

Quizás los acontecimientos actuales en el Vaticano sean una bendición. Ahora está quedando claro cuál es la situación en Roma, por lo que también es posible un cambio de rumbo. Miren a aquellos de quienes se rodea el Papa. Con James Martín. Francisco promueve a McElroy, el hombre que cree que la Iglesia debe cambiar su enseñanza sobre la sodomía (llamémosla simplemente por su nombre). Promueve a Hollerich a cardenal, un Hollerich que cree que la moral de la Iglesia en materia de sexualidad está en contradicción con la ciencia y la sociología. Le escribe a la hermana Jeannine Gramick diciéndole que apoya su Ministerio New Ways. Promueve a su amigo argentino Fernández a cardenal y jefe del Dicasterio de la Doctrina de la Fe. Este Fernández ha escrito un libro pornográfico en el que describe, entre otras cosas, cómo una joven de 16 años tiene una experiencia sexual con Jesús. También elucubra extensamente sobre los orgasmos. Y es este Fernández quien debe juzgar los abusos sexuales en la Iglesia. Cualquier obispo que descubriera que uno de sus sacerdotes había escrito un libro tan desagradable lo suspendería inmediatamente. No el Papa Francisco. Él no ve ningún problema. Por cierto, no es el único libro pornográfico que ha escrito. Ya no lo volvería a hacer, dice. Pero en ningún caso se distancia de ello. Y este hombre es el autor de Amoris Laetitia.

Hasta hace poco, “¿es el Papa católico?” era una pregunta retórica. Hoy en día es una verdadera pregunta. ¿Qué hacer? Este pontificado llegará a su fin por sí solo. ¿Es un Papa válido? Sí. ¿Debes obedecerlo? No. ¡Permaneced en la Iglesia! ¡No abandonéis la Iglesia! Es la Iglesia de Cristo. Esa Iglesia es santa. No su personal.