UN CORAZÓN QUE CREE, ESPERA Y AMA

 

*Por el Padre Serafino María Lanzetta

El Inmaculado Corazón: Un corazón que cree, espera y ama

Recordemos el episodio de la Anunciación. Nuestra Señora acoge el saludo angélico que le dice: “ Serás la Madre del Altísimo ”. Y Ella, después de haber comprendido que puede conservar Su Virginidad prometida a Dios, que puede conservar Su Corazón inmaculado – había prometido conservarlo virginalmente, para que el esplendor de Dios se conservase en Ella (cf. Lc 1, 34) –, una vez que ha comprendido lo que significan aquellas palabras del Ángel, dice: « ¡ Fiat! Hágase en mí según tu palabra .

El Corazón de María es un Corazón Inmaculado: “ ¡Salve, llena eres de gracia!” ». Es una plenitud que no significa sólo la ausencia de pecado, y por tanto la preservación del pecado original, sino también y sobre todo la plenitud de la Gracia, como don de Dios, y por tanto la plenitud de las gracias, de los favores divinos, que Ella luego distribuirá como Madre a todos sus hijos. Su inmaculada concepción significa la ausencia del pecado original y de todo otro pecado que de él se origina, por tanto la ausencia de toda inclinación al mal, de toda duda, seducción, tentación. En Nuestra Señora no hay esta miseria humana que hay en nosotros, por gracia de Dios, porque Ella es Inmaculada. No hay dudas de fe, no hay tentaciones, aunque algunos quieran insinuar estos errores, diciendo que la Virgen es “una mujer de la calle”, una mujer como todas las demás. Esta enseñanza es más bien una “teología de día de semana”, que no tiene mucha solemnidad; Hizo algunos discípulos, pero muy pocos.

El Corazón Inmaculado es pues un Corazón en el que habita la plenitud de la Gracia, la ausencia de pecado, de concupiscencia, de debilidad y, por tanto, de inclinación al mal. Allí está la plenitud de la Gracia de Cristo, una plenitud que la ha hecho única. De este modo, Nuestra Señora prepara la plenitud de la Iglesia: si Ella no está llena de Gracia, Aquella que la precede, la Iglesia no será santa e inmaculada, sino, como insinúan algunos, pecadora. Es blasfemo. La Iglesia no es pecadora. Como dice San Ambrosio, es “ immaculata ex maculati ”. Sin embargo, su analogía de dependencia en el ser con la Virgen permanece: si la Virgen no es completamente Santa, si no tiene la plenitud de la Gracia, la Iglesia no puede ser completamente Santa en sí misma, como misterio salvífico. Sólo habrá niños, un poco como nosotros, a medias.

En cambio, la Iglesia es toda Santa, porque está Jesús, Cabeza de la Iglesia, y porque está María, que es el tipo de la Iglesia y el modelo de los hijos, el modelo arquetípico de la Santa Iglesia.

El Corazón Inmaculado es la plenitud de la Gracia, esa plenitud que Nuestra Señora dispensará luego como Madre a Sus hijos, a aquellos hijos que se refugien en Su Corazón Inmaculado. Quien se refugia en Su Corazón encuentra la Gracia de Dios, aquella Gracia que nosotros necesitamos, porque somos pecadores.

El Corazón Inmaculado, sin mancha, es el Corazón que cree, es, de alguna manera, Fe . Inmaculado Corazón significa conocimiento de Dios sin vacilaciones, sin dudas, sin las muchas limitaciones que son nuestra ignorancia. La fe de María es estable y al mismo tiempo crece y se hace cada vez más perfecta. No es una fe vacilante, como la nuestra, que anda a tientas en la oscuridad de las dudas, la que a menudo nos hace exclamar: «No, ya no creo en nada... Pero en Dios... Pero esta enfermedad... Si Dios existe, ¿por qué tengo que sufrir?... Si Dios existe, ¿por qué hace sufrir a esa persona, a esa gente inocente?».

Dios quiere instaurar en el mundo esta devoción al Corazón de María, es decir, quiere restablecer la Fe de los cristianos, si acogen este Corazón, que es el único Corazón que cree verdaderamente, que no vacila, que no desmaya; Es un Corazón que cree sencillamente: « Hágase en mí según tu palabra » (Lc 1,38). Su alimento, como el de Jesús, es hacer la voluntad de Dios (cf. Jn 4,34).

El Mensaje de Fátima nos sitúa ante este mundo de gran ateísmo, materialismo, indiferentismo, que vendría, en realidad, de la revolución en el mundo. Este mundo no es humano. Contra esta ola viscosa, contra este tsunami de inmundicia, de materialismo, contra esta ola de fango que amenaza con abrumar al mundo, el Señor opone el Corazón Inmaculado, el Corazón que tiene Fe, en el que la Fe nunca ha vacilado. El Corazón de María permanece en Dios, permanece fijado en la Fe en Dios. Desde la Anunciación hasta el Calvario, pasando por la Presentación de Jesús en el Templo, Nuestra Señora experimenta un progreso en la fe: cree y al creer conoce cada vez más profundamente la voluntad de Dios, hasta que ofrece a Jesús, como Corredentora, en el Calvario. Él sabe y cree más. Ésta es la Fe que se opone a la profanación.

Hoy en día estamos asistiendo a una desacralización no sólo de las cosas sagradas, sino, por así decirlo, ¡también a una desacralización o profanación de las cosas naturales! Las cosas de la vida, esas cosas obvias, sin las cuales no se puede vivir, se ponen en cuestión. ¡Esto significa tocar fondo aún más! Hemos negado a Dios. Hemos bloqueado su acceso con una viscosa ola de ateísmo y materialismo. Y ahora pongamos nuestras manos sucias también sobre las cosas naturales, sobre aquellas cosas que no requieren Fe, pero que son parte de nosotros, de ese hombre carnal, que todos somos. Los hombres carnales que han negado el espíritu en su cuerpo, ahora en nombre del espíritu niegan su cuerpo. Hemos destruido el cuerpo y el espíritu.

A todo esto, el Señor, en su lógica – la lógica de la necedad del mundo, de la debilidad de Dios – opone a nuestra arrogancia la debilidad, la pequeñez, la humildad, el Corazón de Nuestra Señora.

En el primer período postconciliar hubo teólogos que ridiculizaron las peticiones hechas por Nuestra Señora en Fátima. Algunos se preguntaban, con ironía, cómo era posible oponer a la Revolución comunista, tan desastrosa, la Consagración al Inmaculado Corazón de María. Frente a un monstruo como el Imperio Soviético –que ahora se ha ramificado en muchos otros imperios materiales– ¡quisieron oponer un medio tan pequeño, tan ridículo! La Consagración a Nuestra Señora fue denigrada. Esta es la sabiduría del mundo, de aquellos que piensan que para luchar sólo hacen falta misiles, bombas atómicas... Entonces basta con un infarto y estás muerto. Sólo hace falta un pequeño dolor de cabeza y no saber qué botón presionar.

El Señor nos humilla, nos hace comprender lo necios que somos y nos lo hace comprender con cosas humildes, con cosas sencillas. Contrasta la sabiduría del mundo con la locura de la Cruz, que es la sabiduría de Dios. La Consagración a la Virgen es la sabiduría de Dios en esta locura del mundo, la sabiduría de la Cruz, en la pequeñez de los tres humildes pastores.

El Corazón de María es el Corazón que cree también por nosotros, sus hijos. En este Año de la Fe debemos reiterarlo y comprenderlo nuevamente: quien quiera creer en Dios sin vacilar, sin correr el riesgo de basar su vida en la duda metódica, acosada por tanto orgullo, debe tener el Corazón de María, el Corazón que dice " Fiat ", " Hágase tu voluntad ".

El Corazón Inmaculado, además, es nuestra Esperanza. ¡Es esperanza! La certeza de poseer aquellas cosas en las que creemos, que el Señor nos da en Fe, y no todavía en visión, pero que un día nos dará en visión y no ya en Fe: la Patria eterna. La Esperanza de Nuestra Señora es la Esperanza de aquellos que ya poseen a Dios, lo tienen dentro de sí, en su Corazón; Dios habita en Su Corazón y luego habitará en Su vientre. En este sentido, Nuestra Señora es nuestra Esperanza, porque Ella nos da lo que esperamos: la vida eterna. ¿Y qué es la Vida Eterna? Es Jesús, su Hijo. «Y ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado» (Jn 17,3).

Quien quiera verdaderamente esperar, sin desesperar, sin caer en la desesperación, debe refugiarse en el Corazón Inmaculado de María. ¡Cuánta desesperación en el mundo, cuánta desesperación en nosotros, cuando nuestra vida ya no tiene sentido! ¿Cómo se puede tener esperanza? ¿Cómo puedo buscar a Dios? ¿Dónde encuentro a Dios? En el Inmaculado Corazón de María.

El Inmaculado Corazón de María es en definitiva un corazón que ama. Es la caridad en acción . Fe, Esperanza y Caridad en María. La caridad es el Amor de Dios. La caridad es el Amor que no busca su propia satisfacción, que no busca su propio egoísmo. Es el amor que se da, que se ofrece, como el Señor: « Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos » (Jn 15,13).

Nuestra Señora tiene esta Caridad, porque cuando el Señor le pide ser su Madre, Ella no se deja atemorizar por el miedo: “Pero entonces, ¿qué será de mí?... Soy una niña, ¿cómo podré soportar todas estas cosas?... Y luego mis proyectos, mis sueños, mis ideas…” El que tiene Caridad no discute consigo mismo. Él se entrega: «Señor, ya te ocuparás de ello más tarde. Mientras tanto te amo, luego cuidatelo."

El Corazón Inmaculado es el Corazón de la Caridad, el Corazón que ama a Dios. La caridad no es sólo hacer buenas obras. Todos sabemos hacer el bien, pero no todos sabemos amar a Dios, porque el Amor implica Fe, y la fe genera Esperanza.

Si no hay Fe y Esperanza, tampoco hay Caridad. La caridad es tener fe y esperanza en Dios, y por tanto tener fe en lo que Dios ha dicho, y por tanto desear amarle con todo el corazón. Por su amor hacemos el bien; Por su amor, hagamos caridad. No hay nunca verdadera caridad hacia el prójimo si falta el alimento de la Caridad, que es Dios. La caridad hacia el prójimo no son simplemente nuestras acciones. Podemos realizar muchas acciones, pero nos engañamos creyendo que estamos haciendo Caridad si pensamos que la Caridad es esa buena acción. Eso no es todo! ¡Eso es un acto humano! Lo que hace la Caridad es la gracia de Dios, que no se ve, es su contenido, el Amor de Dios. La Caridad es esa sal que sazona y da sabor. Si falta la sal del Amor de Dios, nuestras acciones no tienen sabor. El sabor de la Caridad es el Amor de Dios.

No debemos entender la Caridad en sentido materialista, de lo contrario seguiremos siendo hombres materiales, que también pueden ayudar a los necesitados, pero si no amamos a Dios, esa buena acción sigue siendo una acción humana, quizás filantrópica, quizás egoísta. ¿Cuántos voluntarios se cuidan amando al prójimo? ¿Cuántos filántropos se ponen en el pedestal del amor humano para amarse más a sí mismos? ¿Cuál es entonces el mayor acto de caridad que puedo hacer por un hombre? ¿Le doy cien euros? No. Es darle el Amor de Dios, darle Fe, llevarlo a la Fe. ¡Ésta es la caridad que debemos hacer!

Y esto debemos decirlo también a nuestra “ Cáritas ”, que piensa que sólo puede hacer caridad acogiendo a los extranjeros. ¡No es suficiente! Si no damos el Evangelio a esta gente, no damos la Verdad, nos engañamos creyendo que hacemos caridad. Nuestra organización benéfica se convierte en un “centro social”. Y muchos centros de Cáritas están completamente secularizados, son meros centros de acogida humanitaria. Esto lo puede hacer el Municipio, lo puede hacer la Provincia, lo debería hacer el Estado o quizás la Unión Europea. La Iglesia no es una organización sin fines de lucro –lo dijo también el Papa–, no es una ONG.

El Señor nos pide que abramos nuestro corazón al verdadero amor, a Su Amor. Así que si damos a Dios en caridad, damos todo. Damos a Dios, y lo hemos dado todo.

¿Y cómo podemos darle a Dios? Si tenemos el Inmaculado Corazón de María. El Corazón de María es el Corazón que da a Dios. Con el Corazón Inmaculado podemos y debemos recitar cada día la oración que el Ángel enseñó a los Pastorcitos: " Dios mío, yo creo, adoro, espero y te amo". Pido perdón por aquellos que no creen, no adoran, no esperan y no te aman ”.

LA MISA ES EL CENTRO DE LA HISTORIA Y DEL UNIVERSO

 

Quizá nunca lo hayas pensado o reflexionado lo suficiente, pero la Misa es el centro de la Historia y del Universo. Toda misa, independientemente del lugar donde se celebre e independientemente de la “santidad” del sacerdote celebrante. Veamos en qué sentido.

La historia comenzó con Adán y Eva y hubiera tenido que seguir un determinado camino si nuestros progenitores hubieran seguido la voluntad y el mandato del Señor, es decir, si no hubieran pretendido sustituir a Dios. Por tanto, la historia está arruinada y en cierto sentido incluso destruida por el pecado original. Sin embargo, por voluntad de Dios, esta destrucción no fue un hecho concluyente. Dios quiso recuperar la historia humana y lo hizo con la Redención, que es por tanto una especie de “recreación” de la Historia. Pero ¿dónde tuvo lugar la Redención? Es cierto que la unión hipostática , es decir, el hecho de que Cristo sea verdadero hombre y verdadero Dios en el único sujeto divino, significa que todas sus acciones, incluso las más banales, tenían un valor infinito, de modo que incluso una simple acción del Verbo encarnado habría bastado para redimir el universo entero; Pero también es cierto que el acto redentor por excelencia es el derramamiento de la sangre de Cristo: su Pasión y su Muerte. Es decir, el Calvario. Este es el momento de la recreación de la Historia y es también el lugar de esta recreación. Una antigua tradición dice que Adán fue enterrado en el Calvario. Si el Calvario es la recreación de la historia humana, de aquella historia que había sido arruinada por el pecado, entonces cada Misa es esta resolución, porque cada Misa es Calvario. Y hablando de cómo la Misa, como recreación del Calvario, es la recomposición de todo y la reconstrucción de la Historia, leamos estas palabras de Louis Veuillot: “ El aceite, el agua, el vino, el fuego, la ceniza, la sal, la cera, el hisopo, el oro, la plata, la piedra, la arena, todo pertenece a la Iglesia, ella utiliza todo como una soberana. La Iglesia acoge cada elemento, lo salva, lo une todo. El pecado ha destruido la armonía entre Dios y el hombre y entre el hombre y la creación. (…). El paganismo deterioró la naturaleza, el protestantismo la rechazó, la Iglesia la consagró”. ( Los perfumes de Roma , cit. en Dom Gérard Calvet, La santa liturgia, tr.it., Nova Millennium Romae, Roma 2011, pp.18-19).

Si cada Misa es el centro de la Historia, ¿podemos decir también que cada Misa es el centro del Universo? Para responder a esta pregunta debemos considerar Romanos 8:22-23 donde San Pablo escribe: “Sabemos que toda la creación hasta ahora gime y sufre dolores como de parto; No sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu en nosotros, nosotros también gemimos, aguardando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. Aquí el Apóstol habla de toda la creación que espera la liberación de la esclavitud de la corrupción. Ahora bien, ¿hay también un valor cósmico en la Redención? Si esto es así, entonces cada Misa es también el centro del universo entero. Y así, donde se recrea el Sacrificio del Calvario, ese lugar se convierte en el centro de todo. Y el altar mismo se convierte en cierto modo en el Cielo. El cardenal Giovanni Bona escribe a los sacerdotes: “ 'Haced esto en memoria mía', recordaréis la pasión y muerte de Jesús, significada por la consagración del pan y del vino hecha por separado. Así como los santos ángeles asisten al momento de la consagración con veneración perseverante hasta la consumación del sacrificio, así también debéis procurar emular su adoración reverente. Puesto que el cielo está donde está Dios, sin lugar a dudas el altar donde se celebra tan gran misterio se convierte en cielo, y también tú, en cierto modo, te deificas porque participas de este bien supremo. Cada vez que tomes la hostia y el cáliz en tu mano, abraza a Jesús y abrázalo fuerte contra ti con todo tu pobre amor”. ( Misterio de Amor. Meditación sobre el culto eucarístico, Edizioni Ares, Milán 2003, p.124).

LA VIRGEN MARÍA: UN CORAZÓN QUE VE A DIOS

 

* Por el Padre Serafino Maria Lanzetta

La Virgen María: Un corazón que ve a Dios

Por eso, el Corazón Inmaculado de María es el Corazón purísimo que ve a Dios y se convierte en Su Tabernáculo, Su Morada, “ la Tienda ” – para usar expresiones bíblicas – “ la Tienda de Dios entre nosotros ”. Dios quiere vivir entre nosotros y necesita un refugio, una tienda, y esta Tienda es María, el Corazón Inmaculado. Dios habita en sus pensamientos, Dios habita en su amor, Dios habita en sus recuerdos, en sus deseos, en sus aspiraciones, en sus preocupaciones maternas, en sus dolores maternales: todo está impregnado de esta presencia de Dios en Ella.

El Inmaculado Corazón de María resume el Misterio de María. Por eso, escuchar de Ella en Fátima: “ Dios quiere instaurar en el mundo la devoción a mi Corazón Inmaculado ”, significa que Dios quiere instaurar en el mundo la devoción a Nuestra Señora, haciéndonos partícipes de todo el Misterio de María, permitiéndonos entrar en el misterio de María, a través de la puerta de su Corazón.

Nuevamente, decir: Dios quiere instaurar esta devoción al Inmaculado Corazón, significa decir que Dios quiere mostrar a la humanidad, al mundo, su única y verdadera morada, el único lugar donde Él puede ser encontrado. No hay otros lugares. Es como si nos dijera: “ Sólo a través de este Corazón puedo vivir con vosotros, entre vosotros ”. Dios es espíritu; Dios no habita en ningún lugar, porque nada puede contener a Dios. Sin embargo, Dios en su grandeza solo pudo humillarse. Lo hizo al hacerse carne, haciéndose hombre, tomando nuestra carne en este Corazón.

Por eso el Señor muestra el Corazón Inmaculado: es su propio camino en este mundo. Por eso el Corazón Inmaculado es el Corazón querido por Dios desde la eternidad, en el tiempo, elegido y favorecido: para que el Hijo pudiera hacerse hombre, para que también el Hijo tuviera corazón.

El Corazón de María es el corazón más antiguo, el corazón original. Cuando Dios piensa en su Hijo que va a encarnarse, no puede dejar de pensar inmediatamente en el modo en que se encarnará y, por eso, piensa inmediatamente en este Corazón.

Es el Corazón más antiguo, pero las cosas más antiguas son siempre también las más nuevas, las más recientes: “ Belleza antigua y siempre nueva ”, dice San Agustín cuando habla de Dios en sus “ Confesiones ”. María es un Corazón antiguo, elegido desde la antigüedad, desde tiempos remotos, pero es un Corazón que se nos da en Fátima como presencia, como actualidad, ahora. Es un Corazón que el Señor ha elegido desde siempre, que Él ha querido a lo largo del tiempo, y que en este tiempo tan difícil, tan atormentado, vuelve a dar a los hombres.

El llamado de Fátima nació en una coyuntura histórica grande e importante, en un momento trascendental de la historia. ¿Y quién no ve que nuestro tiempo es un gran momento histórico, un punto de inflexión? Un punto de inflexión en el que nos encontramos en una encrucijada. Hoy más que nunca nos damos cuenta de que estamos en una encrucijada: o Dios o la destrucción con sonrisa satánica. Ya lo dijo Juan Pablo II cuando pronunció el acto de entrega al Corazón Inmaculado de María el 8 de octubre de 2000:

«La humanidad posee hoy instrumentos de un poder sin precedentes:
 puede convertir este mundo en un jardín
 o reducirlo a un montón de escombros.
 Ha adquirido capacidades extraordinarias para intervenir
 sobre las fuentes mismas de la vida:
 puede utilizarlas para el bien, dentro de los límites de la ley moral,
 o puede ceder al orgullo miope
 de una ciencia que no acepta límites,
 hasta el punto de pisotear el respeto debido a todo ser humano.
 Hoy más que nunca
 la humanidad se encuentra en una encrucijada.
 Y, una vez más, la salvación es toda y sólo,
 oh Virgen Santa, en tu hijo Jesús.

Piense en la bomba atómica. Pensemos en el fanatismo del terrorismo islámico. Pero, al mismo tiempo, podemos hacer, con nuestra técnica, del mundo un jardín, un lugar acogedor. Nos encontramos ante esta elección.

Por eso el Señor nos muestra este Corazón. Si acogemos este Corazón, el mundo se transforma en un jardín donde Dios vuelve a vivir entre nosotros. Si rechazamos este Corazón, el mundo se convierte en un montón de cenizas, puede convertirse en un mar de fuego.

El Señor nos da este Corazón en este momento, porque la humanidad está en un punto de inflexión, en una encrucijada, en una encrucijada que cruza este Corazón. No hay alternativas: o el Corazón Inmaculado, y por tanto Dios que vuelve a habitar entre nosotros, o la destrucción y el infierno. « ¿Has visto el infierno, donde caen las almas de los pobres pecadores? «Para salvarlos, Dios quiere instaurar en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón », dijo Nuestra Señora a los Pastorcitos el 13 de julio de 1917. O el Inmaculado Corazón o la destrucción; o el Inmaculado Corazón o la perdición.

Entremos un poco más profundamente en el Corazón Inmaculado de María y veamos este Corazón ante todo como un Corazón Inmaculado. Luego veremos el Corazón Doloroso , y finalmente el Corazón Glorificado que se convierte en el Corazón Eucarístico de la Iglesia , el Corazón que late, que da vida a la Iglesia, que ha preparado para nosotros la Eucaristía, la vida de la Iglesia y del mundo.

"EL MEJOR PASTOR ES UN PASTOR QUE TIENE UNA BASE EN EL DOGMA"

 

Periodista: Parece que estamos en un punto crucial. Hemos visto la conclusión del Sínodo que duró varios años, pero ahora tenemos al Santo Padre en el hospital en condiciones muy “críticas”. También parece que estamos en una crisis de confusión, donde hay una falta de práctica de la fe o a veces simplemente un rechazo de la enseñanza de la Iglesia. ¿Cuál cree usted que es el mayor problema que la Iglesia tiene que afrontar en este momento? 

Cardenal Gerhard Müller: El primero hoy es la antropología : la cuestión de quién es el hombre y qué es el ser humano en relación con el mundo, el mundo material y el mundo de la inteligencia, del cuerpo y del alma, y, por otra parte, ¿cuál es nuestra relación con el horizonte absoluto de nuestra existencia? Para nosotros, judíos y cristianos en esta única tradición, es un Dios personal que nos habla primero a través del mediador de la antigua alianza, Moisés, y nos revela: “Yo soy el que soy, y estoy presente en la historia de mi pueblo”. Al final de los tiempos estaba [presente] el mismo Hijo de Dios, el mediador de la Nueva y Eterna Alianza, este nuestro Salvador, la única esperanza para todos en la vida y en la muerte. Necesitamos entender lo que somos a través de Jesucristo, hijos e hijas de Dios, y en el Espíritu Santo [que es] derramado en nuestras almas y corazones que somos amigos de Dios, y esta es la comprensión más alta y profunda de nuestra vocación como seres humanos, y que no estamos reducidos a una existencia contingente en el mundo [como si] accidentalmente producido por una naturaleza ciega.Así que si sales de la voluntad de Dios y tienes esta naturaleza corpórea ligada a la materia, pero la materia no es el primer principio del ser, sino que es solo el medio a través del cual Dios es en cierto sentido la revolución del mundo y de los seres vivos, de los animales en última instancia.Es la voluntad explícita de Dios que seamos la parte más importante de la creación y que seamos inmediatamente socios de Dios en la relación personal y es el significado más profundo de la creación. La creación no es simplemente como un arquitecto produciendo un edificio, sino que es una participación de relaciones. Todo lo creado es creado en el Logos – la palabra de Dios – y tiene el significado más profundo, que se revela en nuestra naturaleza, en nuestro ser y también en la gracia que se nos da de manera sobrenatural. La Iglesia no es sólo una organización con un programa religioso, espiritual y moral para hacer del mundo un lugar mejor. Pero la Iglesia está constituida por Jesucristo mismo como su cuerpo, como templo del Espíritu Santo, no sólo para mejorar el mundo, sino para hacerlo perfecto, para alcanzar la meta de nuestra existencia. Esta es la sacramentalidad de la Iglesia: no es sólo una organización terrena que administra los sentimientos religiosos de los miembros, sino que somos verdaderamente miembros del Cuerpo de Jesucristo y nuestra religión, la religión natural y la devoción tienen una dimensión sobrenatural que es gracia santificante, que es gracia justificante, que nos es dada y eleva nuestra naturaleza humana. Para esto necesitamos una reforma de la Iglesia: no de las estructuras, sino más bien una reforma o renovación de nuestro pensamiento teológico, de la comprensión de lo que es la Iglesia . Estamos en un mundo anticristiano. No debemos hacer falsas definiciones para agradar a los no cristianos, [para pretender] ser una organización [secular] que hace el bien de manera social, y [no debemos] justificar a la Iglesia ante los ojos de los no creyentes. La Iglesia es justificada en su existencia y misión por Dios mismo, y es por eso que no hablamos de una reforma de la Iglesia como hablamos de reformar el ejército para hacerlo más eficiente, o reformar la administración de un Estado. La reforma en el sentido eclesiástico es siempre la profundización de la fe y la comprensión de la misión sobrenatural de la Iglesia para la salvación sobrenatural, no sólo para el progreso mundano.

Periodista: Esto se vincula con algo que el cardenal Raymond Burke dijo recientemente en una entrevista. Él habló de la misma necesidad de reforma: no una reforma, como él dice, como cuerpo secular, sino una reforma en Cristo. Volvemos a la pregunta: en los últimos años ha habido varias cosas que han causado mucha confusión.Él ya ha hecho una serie de comentarios sobre ellos, como la declaración Fiducia Supplicans y los temas tratados en el Sínodo. ¿Qué cree usted que es necesario para reparar esta confusión, para reparar de esta manera la enseñanza completa de la fe? 

Cardenal Müller: El problema es que tenemos una cierta división en la enseñanza de la Iglesia: la doctrina por un lado y los llamados esfuerzos y desafíos pastorales [por el otro]. Pero no podemos dividir a Jesús en buen maestro del Evangelio y a Jesucristo como pastor – [entonces] tenemos un cierto nestorianismo , que distingue demasiado [entre] la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesucristo. [Al contrario, están unidos en la persona de Jesucristo, que es el mismo buen pastor que pronunció el Evangelio como el reino de Dios, [es] el sumo sacerdote.

El mejor pastor es un pastor que tiene una base en el dogma. Hay un error dentro de la Iglesia que malinterpreta la doctrina de la Iglesia como una teoría teológica. Pero la doctrina de la Iglesia no es otra cosa que la Confesión de Fe, y la Fe arraigada en la Palabra de Dios como representación de la Palabra de Dios, y Dios es nuestro único Salvador. La Palabra de Dios está cambiando nuestra vida, está evocando la conversión y el cambio de nuestra vida para llegar a un nuevo estilo de vida según Jesucristo, el Señor crucificado y resucitado. Como decía San Pablo, el bautismo es la muerte del viejo Adán egoísta y el renacimiento del hombre nuevo en Jesucristo y todo nuestro comportamiento, toda nuestra acción debe estar en consonancia con las virtudes sobrenaturales infusas –fe, esperanza y amor- y las virtudes naturales, las virtudes cardinales y las demás virtudes que vamos realizando en nuestra vida.
La Iglesia no está en el mundo para justificar el pecado o una vida alejada de Jesucristo. La gente quiere escuchar a la Iglesia justificar su estilo de vida egoísta y [la Iglesia] sólo dice lo que agrada a los oídos. Y no por el esfuerzo de fortalecerse y cambiar la propia vida para llegar a ser una buena persona. Es un trabajo de toda la vida de configurarse con Jesucristo y este es un gran peligro en nuestros días. La situación de la comunicación global, Internet, las redes sociales y la televisión. Un Papa, un obispo o un sacerdote quieren ser amados por los medios de comunicación, por la gente, pero siempre existe el peligro: si mientes eres más aceptado por la gente que si dices la verdad. La verdad cura, pero implica un esfuerzo para cambiar la propia vida. Un hombre que sufre de alcoholismo: si le traes más botellas de vino y cerveza, serás más amigo para él que si lo amonestas. Así también, especialmente en nuestro mundo sexualizado, si dices que la sexualidad es legítima sólo dentro del matrimonio legítimo, y que todas las demás formas de placer sexual fuera del matrimonio son pecaminosas, entonces tendrás muchos enemigos. Pero la realidad es que para todos [el celibato casto] es un factor de fortalecimiento... La sexualidad del hombre y de la mujer tiene su razón más profunda en el amor y en dar vida a los hijos; Se convierten en padres y madres, por lo que es la realización más profunda de nuestro deseo humano. Vivir como sacerdotes y religiosos en el celibato no es un rechazo a ser hombre y mujer, sino una posibilidad de llegar a ser padres y madres de manera espiritual, llegar a ser padres espirituales como sacerdotes de los fieles y acompañarlos como buen padre en el nombre de Dios Padre y de Jesucristo. Este es el camino y debemos decir a todos la verdad, y por esto también debemos sufrir a veces como los apóstoles, San Pablo habla a menudo de esta situación: no para agradar a los oídos de la gente y decir sólo lo que quieren oír, sino para decir a todos la verdad, porque sólo la verdad nos hace libres.

 Periodista : Hemos visto que en el Sínodo, en el documento final, había una línea sobre la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal, y el documento decía que "queda abierta". Usted mismo ha señalado, y los Papas anteriores también lo han señalado, que este no es el caso. ¿Cree usted entonces que la Iglesia puede salir de una posición en la que la confusión parece ser promovida, no sólo tolerada? 

Cardenal Müller: Estuve presente [en el Sínodo] y todas estas discusiones vienen de un cierto “ala” con el enfoque equivocado. Para ellos el deseo no era servir al pueblo de Dios como sacerdotes o diáconos, sino que su deseo más profundo era tener poder sobre los demás y tener mayor prestigio en la sociedad. Se trataba sólo de un enfoque sociológico, psicológico, y no de una comprensión de lo que es el sacramento del Orden. Esto es absolutamente claro, en base a lo que dice la Sagrada Escritura, y después en la evolución del dogma y en las declaraciones infalibles de la Iglesia y en toda la Tradición Apostólica: que sólo un hombre puede llegar a ser obispo, sacerdote y diácono [y por lo tanto] representar a Jesús, cabeza de la Iglesia o Esposo. La Iglesia como Esposa no es una mera organización religiosa, sino una persona en esta forma sacramental, simbólica, como Esposa de Jesús Esposo, y su prerrogativa como hombre no es elevar el deseo personal del hombre por su prestigio. Más bien, [el sacerdocio] sirve para hacer presente a Jesucristo, el Señor, que sufrió por nosotros en la Iglesia y que vino a servir, no a ser servido. Existe una profunda incomprensión del sacerdocio sacramental que tienen [los partidarios del diaconado femenino]. Piensan que no es nada más que un puesto de alto nivel. ¡Creen que ahora llega la emancipación a la Iglesia! Piensan que ahora, como mujeres, tendrán la misma oportunidad de alcanzar posiciones de alto nivel en la Iglesia, pero esto es un malentendido fundamental de lo que es el episcopado.
Lo que se dice en este documento [el documento final del Sínodo] es que la cuestión del diaconado [femenino] está abierta, pero no está abierta. Es un error y no es una declaración dogmática, ni una declaración auténtica o infalible del Magisterio, aunque el Papa haya aceptado en general el texto pero no lo haya aceptado como dogma. Y por tanto nadie está obligado a decir, en contradicción con toda la tradición católica, que el diaconado sacramental está abierto a las mujeres, o que el Papa y todos los obispos juntos y el Concilio Ecuménico tienen el poder de tomar esta decisión: pero las decisiones del Concilio Ecuménico, del Magisterio y del Papa dependen de la revelación y no pueden cambiar la revelación. No pueden declarar que el matrimonio puede ser constituido también por dos hombres o dos mujeres en una relación homosexual y que hay que cambiar algunas costumbres. ¿Con qué autoridad? Si algunos obispos o teólogos dicen: “Estamos cambiando la moral”, entonces esto es sólo una autoridad humana y nadie, excepto Dios, tiene autoridad... Así como la ley natural está inscrita precisamente en el logos de la creación que Dios creó en el principio, al hombre y a la mujer, con las consecuencias para el matrimonio y la familia. Lo que Dios creó y lo que Dios ha atado no se puede disolver. Es contra la voluntad de Dios: quien disuelve un matrimonio comete un pecado grave. Esto está en las palabras de Jesucristo, la Palabra de Dios que es la máxima y única autoridad. Y no podemos crear nuevas doctrinas contra la autoridad de la Palabra de Dios en Jesucristo. Él es nuestro único maestro y nosotros los obispos sólo somos maestros en el nombre de Jesucristo, pero no con nuestra producción de ideas y teorías.