El uso
de un lenguaje sagrado en la celebración litúrgica es parte de lo que Santo
Tomás de Aquino en la Summa Theologiae llama solemnitas .
El Doctor Angélico enseña: «Lo que se encuentra en los sacramentos por
institución humana no es necesario para la validez del sacramento, pero
confiere una cierta solemnidad, útil en los sacramentos para suscitar devoción
y respeto en quienes los reciben» ( Summa Theologiae III , 64,
2; La cuestión del latín debe considerarse desde esta perspectiva.
La
lengua sagrada, al ser medio de expresión no sólo de individuos, sino de una
comunidad que sigue sus tradiciones, es conservadora: mantiene formas
lingüísticas arcaicas con tenacidad. Además, se introducen en él elementos
externos, como asociaciones con una antigua tradición religiosa. Un caso
paradigmático es el vocabulario bíblico hebreo en latín utilizado por los
cristianos ( amén, aleluya, hosanna , etc.), como ya observó
san Agustín (cf. De doctrina christiana II, 34-35 [11,16]).
A
lo largo de la historia, en el culto cristiano se han utilizado una gran
variedad de lenguas: el griego en la tradición bizantina; las distintas lenguas
de tradiciones orientales, como el siríaco, el armenio, el georgiano, el copto
y el etíope; el antiguo eslavo; el latín del rito romano y otros ritos
occidentales. En todas estas lenguas existen formas de estilo que las separan
de la lengua “ordinaria” o popular. A menudo este desapego es consecuencia de
desarrollos lingüísticos en el lenguaje común, que luego no fueron adoptados en
el lenguaje litúrgico debido a su carácter sagrado. Sin embargo, en el caso del
latín como lengua de la liturgia romana, existió desde el principio un cierto
desapego: los romanos no hablaban según el estilo del Canon ni de las oraciones
de la Misa. Tan pronto como el griego fue reemplazado por el latín en la
liturgia romana, se creó una lengua muy estilizada como medio de culto, que un
cristiano medio de la Roma de la Antigüedad tardía habría entendido no sin
dificultades. Además, el desarrollo de la latinitas cristiana
puede haber hecho que la liturgia fuera más accesible para el pueblo de Roma o
Milán, pero no necesariamente para aquellos cuya lengua nativa era gótica,
celta, íbera o púnica. Sin embargo, gracias al prestigio de la Iglesia de Roma
y a la fuerza unificadora del papado, el latín se convirtió en la única lengua
litúrgica y, por tanto, en uno de los fundamentos de la cultura en Occidente.
La
distancia entre el latín litúrgico y la lengua del pueblo se hizo mayor con el
desarrollo de las culturas y lenguas nacionales en Europa, sin mencionar los
territorios de misión. Esta situación no favorecía la participación de los
fieles en la liturgia y por ello el Concilio Vaticano II quiso extender el uso
de la lengua vernácula, ya introducida en cierta medida en décadas anteriores,
en la celebración de los sacramentos (Constitución sobre la Sagrada
Liturgia Sacrosanctum Concilium , art. Al mismo tiempo, el
Concilio subrayó que "el uso de la lengua latina [...] debe preservarse en
los ritos latinos" (ibid., art. 36, n. 1; cf. también art. 54). Sin
embargo, los Padres Conciliares no imaginaron que la lengua sagrada de la
Iglesia occidental sería totalmente reemplazada por la lengua vernácula. La
fragmentación lingüística del culto católico ha llegado tan lejos que hoy
muchos fieles apenas pueden recitar un Pater noster junto con
otros, como se puede comprobar en los encuentros internacionales en Roma y
otros lugares. En una época marcada por una gran movilidad y globalización, un
lenguaje litúrgico común podría servir como vínculo de unidad entre pueblos y
culturas, además de que la liturgia latina es un tesoro espiritual único que ha
nutrido la vida de la Iglesia durante muchos siglos. . El latín ciertamente
contribuye al carácter sagrado y estable "que atrae a muchos al uso antiguo",
como escribe el Santo Padre Benedicto XVI en su Carta a los Obispos, con motivo
de la publicación del Motu Proprio Summorum
Pontificum (7 de julio de 2007). . Con el uso más amplio de
la lengua latina, opción completamente legítima pero poco utilizada, "en
la celebración de la Misa según el Misal de Pablo VI, esa sacralidad podrá
manifestarse, de manera más fuerte de lo que a menudo se ha hecho". el
caso hasta ahora" (ibid.).
Por
último, es necesario preservar el carácter sagrado de la lengua litúrgica en la
traducción vernácula, como señala con ejemplar claridad la Instrucción de
la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos sobre
la traducción de los libros litúrgicos Liturgiam authenticam de 2001 A. Fruto notable de
esta instrucción es la nueva traducción al inglés del Missale Romanum que
se introducirá en muchos países de habla inglesa este año.
Desde el principio, el latín litúrgico fue una
lengua sagrada separada de la del pueblo; sin embargo, la distancia se hizo
mayor con el desarrollo de las culturas y lenguas nacionales en Europa, sin
mencionar los territorios de misión. El Concilio Vaticano II quiso resolver la
cuestión extendiendo el uso de la lengua vernácula en la liturgia,
especialmente en las lecturas. Al mismo tiempo, subrayó que "el uso de la
lengua latina [...] debe preservarse en los ritos latinos". Los Padres
conciliares no imaginaron que la lengua sagrada de la Iglesia occidental sería
sustituida por la lengua vernácula. En una época marcada por una gran movilidad
y globalización, un lenguaje litúrgico común podría servir como vínculo de
unidad entre pueblos y culturas, además de que la liturgia latina es un tesoro
espiritual único que ha nutrido la vida de la Iglesia durante muchos siglos. .
El
Santo Padre señala en su carta a los Obispos con ocasión de la publicación del
Motu Proprio Summorum Pontificum que "las dos formas de
uso del rito romano pueden enriquecerse mutuamente", sugiriendo: "En
la celebración de la Misa según Al Misal de Pablo VI se podrá manifestar, de
manera más fuerte que hasta ahora, esa sacralidad que atrae a muchos al uso
antiguo. Esto es muy significativo: el Santo Padre propone que la celebración
de. la "forma ordinaria" del Rito Romano estará cada vez más inspirada
en el carácter sagrado y estable de la "forma extraordinaria".
Padre Uwe Michael Lang
