ORACIÓN PARA IMPLORAR SANTOS PAPAS

 

¡Kyrie Eleison! ¡Christe Eleison! ¡Kyrie Eleison! ¡Señor Jesucristo, Tú eres el Buen Pastor! Сon tu mano todopoderosa guías  tu Iglesia peregrina a través de las tempestades de cada época.  

Adorna a la Santa Sede con santos Papas que no teman a los poderosos de este mundo ni se comprometan con el espíritu de la época, sino que preserven, fortalezcan y defiendan la fe católica hasta el derramamiento de su sangre y observen, protejan y transmitan la venerable liturgia de la Iglesia Romana.

Oh, Señor, vuélvete a nosotros y concédenos santos Papas que, inflamados con el celo de los Apóstoles, proclamen al mundo entero: “En ningún otro está la salvación fuera de Cristo Jesús; pues no hay ningún otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el que podamos ser salvados”.

Que a través de una era de santos papas, la Santa Sede, que es la patria para todos los que promueven la fe católica y apostólica, brille siempre como cátedra de la verdad para el mundo entero. Escúchanos, oh Señor, y por la intercesión del Inmaculado Corazón de María, Madre de la Iglesia, concédenos santos Papas, concédenos muchos santos Papas! Ten piedad de nosotros y escúchanos! Amén.

IGLESIA PROFANADA. EL FALSO ECUMENISMO

 

LA PELIGROSA ESPERANZA DE UN INFIERNO VACÍO

 

Ayer el Papa Francisco dijo : “Esto no es un dogma, es sólo mi pensamiento: me gusta pensar que el infierno está vacío. Espero que lo sea." Como suele suceder después de una controvertida declaración papal, estalló un debate en línea sobre si este es un punto de vista legítimo (es decir, ortodoxo) para un católico.

Si bien es una pregunta importante, especialmente cuando se habla del Papa, en realidad pasa por alto un punto más importante: el impacto de esperar que el infierno esté vacío.

Pero primero abordemos si este comentario es ortodoxo o no. La primera parte del Papa, “Me gusta pensar que el infierno está vacío”, no es realmente una declaración dogmática, como él mismo señala. Así es como él imagina el infierno. Puedo imaginar el Cielo como un club de campo suburbano, algo así como el “ Cielo Protestante ” de Los Simpson , y eso no es herejía; es sólo mi imaginación. Si el Papa argumentara definitivamente (o intentara definir dogmáticamente) que el infierno está vacío, entonces tendríamos que discutir si es ortodoxo o no (spoiler: no).

Y luego el Papa Francisco va más allá de su imaginación hacia sus deseos: “Espero que esté [vacío]”. Una vez más, ésta no es una afirmación dogmática. Espero que los Rojos de Cincinnati ganen la Serie Mundial este año, y puedo tener esa (algo improbable) esperanza si quiero. Asimismo, si el Papa desea que el Infierno esté vacío, puede hacerlo si quiere.

Por supuesto, la esperanza del Papa de que el infierno esté vacío no es tan inofensiva como mi esperanza de un campeonato mundial para mi equipo de béisbol favorito. Nuestras esperanzas moldean en gran medida nuestras acciones y nuestras creencias: mi amor por los Rojos me lleva a asistir a sus partidos y a involucrarme emocionalmente en su éxito (y, con demasiada frecuencia, en su fracaso). Asimismo, la esperanza de que el infierno esté vacío tiene un enorme impacto en la forma en que vivimos como católicos. Ésta, en mi opinión, es la cuestión más importante, en lugar de más debates interminables sobre la ortodoxia de la declaración improvisada del Papa.

Como detallo en mi libro Deadly Indifference , ha habido un enorme cambio de énfasis en cómo los católicos ven la salvación de los no católicos en el siglo pasado. Hasta mediados del siglo XX, la mayoría de los católicos asumían que la mayoría (si no todos) los no católicos estaban destinados al infierno eterno. Sí, la Iglesia enseñó durante mucho tiempo que uno podía ser salvo mediante un bautismo de deseo, pero esta enseñanza fue algo relegado principalmente al debate teológico entre eruditos y clérigos. La opinión común –y la enseñanza común que se escucha desde el púlpito– es que los católicos deberían asumir que los no católicos probablemente irían al infierno.

Esta suposición común tuvo enormes implicaciones. El más importante es que los católicos sintieron el deber de trabajar por la conversión de los no católicos, ya sea apoyando obras misioneras o instando a los no católicos a convertirse en católicos. También significó que los católicos temían acercarse culturalmente demasiado a los no católicos. Los “matrimonios mixtos” estaban prohibidos y los católicos tendían a vivir juntos en pequeños barrios (el “gueto” católico) para proteger la fe de sus impresionables hijos. Y finalmente, la mayoría de los católicos permanecieron obstinadamente católicos, sabiendo que la alternativa podría ser increíblemente horrible.

Sin embargo, una vez que ese énfasis cambió y los católicos comenzaron a expandir la aplicación del bautismo de deseo hasta su punto límite (la mayoría de los católicos ahora creen que otras religiones pueden llevar a una persona al cielo), entonces cómo los católicos vivían e interactuaban dramáticamente con los no católicos. cambió.

Las misiones colapsaron. Los barrios católicos desaparecieron. Y millones de católicos abandonaron la Iglesia.

Esto no es una coincidencia . Si no cree que necesita ser católico para llegar al Cielo—o, más radicalmente, cree que todos están llegando al Cielo independientemente de cómo vivan aquí en la tierra (“¡Hola, Sr. Hitler! ¡Qué bueno verlo aquí en ¡Cielo!”), entonces la importancia de practicar la Fe y compartirla con los demás colapsa. El catolicismo se reduce a algo que te hace sentir bien; un club social con algunas ceremonias de aspecto atractivo.

Ahora bien, se podría tergiversar el comentario del Papa de que “espero que [el infierno] esté [vacío]” diciendo que el Catecismo mismo afirma que “con esperanza, la Iglesia ora para que 'todos los hombres se salven'” (CIC 1821). Pero hay una gran diferencia entre esperar que el infierno esté vacío y esperar y orar por la salvación de cada alma individual.

Para volver a mi analogía con el béisbol, antes de cada partido de los Rojos la próxima temporada, espero que los Rojos ganen. Sin embargo, si me preguntaras si los Rojos ganarán todos los partidos la próxima temporada, sé que no. Perder algunos juegos es simplemente la realidad de una temporada de béisbol de 162 juegos, sin importar cuánto espero la victoria.

Del mismo modo, si me preguntan si espero la salvación de alguna persona específica (mi esposa, mis hijos, el presidente Biden, Elon Musk), responderé afirmativamente. Sin embargo, sé, porque Cristo ha dejado claro que ésta es la realidad, que hay personas en el infierno. Como dice el Catecismo: 

La enseñanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Inmediatamente después de la muerte, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal descienden al infierno, donde sufren los castigos del infierno, el “fuego eterno”. (CCC 1035)

Un infierno vacío socava todo el propósito del catolicismo y se burla de las palabras de Jesús, quien nos advirtió que evitemos el infierno y habló de personas arrojadas al fuego eterno (cf. Mt. 25:41). De hecho, Jesús habló más del infierno que del cielo. ¿Para qué molestarse si nadie va allí? De hecho, si el infierno está vacío, eso convierte a Jesús en un engañador, porque sus palabras dan por sentado que la gente ha ido (y seguirá yendo) allí.

Así que podemos ver que la esperanza del Papa Francisco de que el infierno esté vacío no es una ilusión inofensiva. Aleja a las personas de una práctica seria de la fe y las aleja de llevar a otros a una práctica seria de la fe. 

Irónicamente, la esperanza de que el infierno esté vacío contribuirá en gran medida a llenarlo.

Eric Sammons, editor en jefe de Crisis Magazine

Fuente: https://crisismagazine.com/editors-desk/the-dangerous-hope-for-an-empty-hell

ESA DIABÓLICA AMBIGÜEDAD

 

               Robert Mutsaerts, obispo auxiliar de Bolduque 

‘ESA DIABÓLICA AMBIGÜEDAD’.

Fiducia Supplicans, la controvertida declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, es ante todo un documento cobarde. Se niega a identificar las prácticas homosexuales como intrínsecamente malas. Ahora está claro que Fiducia Supplicans no se trata de una ampliación del significado de las bendiciones, sino de un cambio consciente de lo que es el pecado. Las objeciones de numerosos obispos, incluso conferencias episcopales, cientos de sacerdotes y creyentes se han rechazado con arrogancia.

FD explica las «bendiciones» de tal manera que ya no tiene un significado claro. Eso sucede a menudo en este pontificado. Cuando los conceptos pierden su sentido, son fácilmente manipulables. No llames niño a un niño en el útero de tu madre, sino ‘grupo de células’, y así puedes hacer con él lo que quieras. Entonces el aborto deja de ser un asesinato y se convierte en un procedimiento quirúrgico. Dale a la palabra “bendición” un nuevo significado y podrás hacer todo tipo de cosas con ella. La palabra mágica que suele usarse es «pastoral». No se permite una bendición formal, dice la declaración, pero sí una bendición espontánea. Eso es pastoral.

¡Cuántas veces se utiliza la palabra «pastoral» para dejar de lado el magisterio, para contraponer doctrina y vida, y luego justificar una vida en desacuerdo con la doctrina! El cuidado pastoral ya no es cuidado espiritual; se ha vuelto algo sin alma. La doctrina se deja de lado, al fin y al cabo, son sólo palabras, no dice nada sobre el significado real, o eso pretenden. El nominalismo ha vuelto, aunque en realidad nunca ha desaparecido. El subjetivismo y el relativismo proliferan hoy en el Dicasterio de la Doctrina de la Fe. ‘Dicasterio de la Deconstrucción’ sería una designación más apropiada.

Para mí está claro adónde conduce esto. En mi país, los Países Bajos, este desarrollo comenzó en los años 1960 con el llamado «Consejo Pastoral». Todos los conceptos doctrinales quedaron erosionados. Tomás de Aquino fue anulado y Guillermo de Ockham subió al trono. Llamaron a este consejo “pastoral”. Los Países Bajos son ahora el país más secularizado del mundo. Sólo hubo un obispo que resistió. Realmente se preocupaba por las almas de los creyentes. El resto guardó silencio. La asignatura de «teología pastoral» se inventó en los Países Bajos. Pero no es ciencia. Se utiliza para poner en perspectiva la ciencia real. Eso es exactamente lo que hace el Papa Francisco, eso es exactamente lo que hace el cardenal Fernández, eso es exactamente lo que hace Fiducia Supplicans. La moralidad se contrasta con la dogmática. Eso es exactamente lo que hizo Amoris Laetitia.

Se olvida una cosa. Todas estas concesiones a la cultura secular no atraen a los jóvenes. Los seminarios y congregaciones progresistas agonizan. Son precisamente los seminarios y congregaciones tradicionales los que prosperan. Mientras la Iglesia en los Países Bajos se agosta (la edad promedio de los asistentes a la iglesia supera los 70 años), veo crecer las reuniones de grupos de jóvenes. A menudo provienen de entornos ateos, pero buscan la verdad. Acaban en la Iglesia católica por conversaciones, por pastores simplemente católicos, que no predican teorías vagas, sino que se mantienen fieles a la Tradición. Cuál es el deseo de estos jóvenes: la Eucaristía, la adoración, profundizar en la fe, redescubriendo el sacramento de la confesión.

Quizás los acontecimientos actuales en el Vaticano sean una bendición. Ahora está quedando claro cuál es la situación en Roma, por lo que también es posible un cambio de rumbo. Miren a aquellos de quienes se rodea el Papa. Con James Martín. Francisco promueve a McElroy, el hombre que cree que la Iglesia debe cambiar su enseñanza sobre la sodomía (llamémosla simplemente por su nombre). Promueve a Hollerich a cardenal, un Hollerich que cree que la moral de la Iglesia en materia de sexualidad está en contradicción con la ciencia y la sociología. Le escribe a la hermana Jeannine Gramick diciéndole que apoya su Ministerio New Ways. Promueve a su amigo argentino Fernández a cardenal y jefe del Dicasterio de la Doctrina de la Fe. Este Fernández ha escrito un libro pornográfico en el que describe, entre otras cosas, cómo una joven de 16 años tiene una experiencia sexual con Jesús. También elucubra extensamente sobre los orgasmos. Y es este Fernández quien debe juzgar los abusos sexuales en la Iglesia. Cualquier obispo que descubriera que uno de sus sacerdotes había escrito un libro tan desagradable lo suspendería inmediatamente. No el Papa Francisco. Él no ve ningún problema. Por cierto, no es el único libro pornográfico que ha escrito. Ya no lo volvería a hacer, dice. Pero en ningún caso se distancia de ello. Y este hombre es el autor de Amoris Laetitia.

Hasta hace poco, “¿es el Papa católico?” era una pregunta retórica. Hoy en día es una verdadera pregunta. ¿Qué hacer? Este pontificado llegará a su fin por sí solo. ¿Es un Papa válido? Sí. ¿Debes obedecerlo? No. ¡Permaneced en la Iglesia! ¡No abandonéis la Iglesia! Es la Iglesia de Cristo. Esa Iglesia es santa. No su personal.

¿INFIERNO VACÍO? ES JESÚS QUIEN LO NIEGA

 

En las palabras pronunciadas por el Papa en la televisión está el drama de una Iglesia que, en nombre de una misericordia incomprendida, hace todo lo posible por "excusar" en lugar de evangelizar. Pero la "puerta es estrecha", advierte el Señor.

«Me gusta pensar que el infierno está vacío, espero que sea realidad»; " Lo que voy a decir no es un dogma de fe, sino algo personal mío", afirmó el Papa Francisco , hablando el domingo por la tarde en el programa Che Tempo Che Fa .

No declaró que el infierno no existe , no dijo que está vacío, no apoyó la apocatástasis; sin embargo, en esas palabras, aparentemente legítimas, está todo el drama que la Iglesia vive desde hace más de medio siglo. En otra entrevista de hace dos mil años, más genuina y menos mediática, mientras Nuestro Señor se dirigía hacia Jerusalén, "un hombre le preguntó: 'Señor, ¿son pocos los que se salvan?'" (Lc 13,23). La respuesta a esta pregunta pone de relieve toda la distancia, no de tiempo ni de espacio, sino de sentido, entre Jesucristo y su vicario: «Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos intentarán entrar, pero no lo lograrán."
El Señor, que es misericordia hecha carne, no intenta apagar del corazón del hombre la inquietud de la salvación, sino que incluso parece confirmarla: muchos no entrarán. Por eso tú que me escuchas, tú que me preguntas, esfuérzate a entrar.

Es aún más fuerte la continuación del pasaje del evangelio de Lucas, considerado evangelio de la misericordia por la presencia de las tres parábolas de la oveja descarriada, la dracma perdida y el hijo pródigo: «Cuando el dueño de la casa se levanta y cierra la puerta, quedándose afuera, comenzarás a tocar la puerta, diciendo: Señor, ábrenos. Pero él te responderá: no te conozco, no sé de dónde eres. Entonces empezaréis a decir: Comimos y bebimos en tu presencia y tú enseñaste en nuestras calles. Pero él declarará: Os digo que no sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí, todos vosotros hacedores de iniquidad! Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros echéis fuera” (Lucas 13:25-28). Este no es en modo alguno un paso aislado. En el Evangelio de San Mateo encontramos una advertencia del mismo tenor: «Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella; ¡Cuán estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y qué pocos son los que la encuentran! (Mt 7, 13-14). Una vez más, el contraste es marcado: muchos se pierden, pocos encuentran el camino a la vida.

Por eso San Pablo, el apóstol que se esforzó en anunciar que la salvación de Dios está disponible no sólo para los judíos, sino también para los paganos, él mismo, en una carta caracterizada por el afecto y el consuelo, exhorta a los cristianos de Filipos. así: "ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor" (Flp 2,12). Con miedo y temblor: ¿por qué? Porque, fiel a las enseñanzas del Señor, sabía muy bien que una vasta categoría de pecados cierra las puertas de entrada al Reino: «No os engañéis: ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni sodomitas, ni ladrones. Ni el avaro, ni el borracho, ni el calumniador, ni el ladrón, heredarán el reino de Dios" (1Cor 6, 9-12). Ninguna ilusión a este respecto, justificada por una incomprendida misericordia de Dios, ninguna falsa tranquilidad basada en el hecho de que condicionamientos de todo tipo harían casi imposible pecar.

San Agustín, en el libro XXI de su obra maestra De Civitate Dei , ya se vio obligado a contrarrestar las falsas enseñanzas de los "originistas misericordiosos", que entendían las palabras evangélicas a su manera, hipotetizando una salvación universal. Éstos, "defendiendo su propia causa, casi intentan ir en dirección contraria a las palabras de Dios con una misericordia, por así decirlo, superior a la suya" (XXI, 24. 1). Misericordia maiore conantur . El siglo XX fue el siglo en el que estos "arrugas" se convirtieron en el pensamiento teológico dominante. Ya en 1948, un Louis Bouyer de poco más de treinta años había constatado el hundimiento de la dimensión escatológica en la vida cristiana y, en particular, el vaciamiento de la realidad del infierno y del peligro concreto de la condenación eterna: «mantengamos un infierno para conseguir nosotros mismos en orden con letras demasiado claras; pero, en privado, aseguramos a la gente que nadie corre el riesgo de ir allí".

Ahora ya ni siquiera en privado . Hay una diferencia entre la esperanza de que muchas personas se salven y la esperanza de que el infierno esté vacío, esa diferencia abismal entre el trabajo generoso e incansable por nuestra conversión y la de los demás y la continua predicación de "excusas" para el Pecado. La misión, la predicación de la vida eterna, la vida ascética, la lucha intransigente contra el mal, en todas sus formas, el llamado continuo al arrepentimiento y a la penitencia, la indicación de las exigencias de los mandamientos de Dios son consecuencias de lo primero; la afirmación continua de los condicionamientos psicológicos, sociales, culturales, la moralidad de los casos y circunstancias individuales, la búsqueda de soluciones para que todos puedan recibir los sacramentos y las bendiciones, sin ningún llamado a la conversión, son las manifestaciones de la segunda.

Un lector, siempre muy atento y agudo, ha desbloqueado en el escritor el recuerdo de un pasaje de la Leyenda del Gran Inquisidor , de la novela Los hermanos Karamazov . El diálogo entre el Gran Inquisidor y Jesucristo, que regresó al mundo y fue inmediatamente arrestado tras haber realizado el milagro de la resurrección de una niña, se centra en la pretensión de construir un orden mejor que el que construyó el Hijo de Dios. En este mundo mejor no podía faltar esa mayor misericordia de la que hablaba San Agustín  , una misericordia capaz de una presunta salvación más universal que la deseada por Cristo: «Les dejaremos pecar, son débiles, sin fuerzas y así les amarán como niños, les diremos que todo pecado será redimido si se comete con nuestro permiso, que les permitimos pecar porque los amamos y que el castigo cargaremos sobre nosotros y ellos nos amarán como bienhechores (.. .). Está profetizado que regresarás con Tus elegidos, con Tu pueblo fuerte y orgulloso, pero diremos que ellos solo se salvaron a sí mismos, mientras que los salvamos a todos... y diremos: “Júzganos si puedes y te atreves”. ”. También quise ser parte del número de Tus elegidos, de los fuertes, pero recobré el sentido y me uní a los que corrigían Tu obra. Dejé a los soberbios y volví a los humildes, para que los humildes fueran felices". De ahí el Gran Inquisidor.

Si el Redentor de los hombres anuncia que muchos acabarán donde hay llanto y crujir de dientes , ¿por qué declarar el placer personal de pensar que el infierno está vacío? Si el Apocalipsis anuncia que los que no estaban escritos en el libro de la vida son arrojados al lago de fuego (cf. Ap 20, 15), ¿por qué "esperar" que ese lago esté deshabitado? La esperanza teologal se funda en la fe y la fe se funda en las palabras del Señor, en la Revelación de Dios, por lo que la esperanza que no defrauda (cf. Rm 5,5) se funda en el anuncio evangélico de la salvación que, en Cristo, es oferta a todos, que Dios "quiere que todos los hombres se salven" (1 Tim 2, 4) y por eso nos ha dado a todos la gracia en Cristo; pero también sobre el hecho de que "muchos, ya os lo he dicho varias veces y ahora con lágrimas en los ojos os lo repito, se comportan como enemigos de la cruz de Cristo: pero su fin será la perdición" (Flp 3, 18). - 19).

Luisella Scrosati

Fuente: https://lanuovabq.it/it/inferno-vuoto-a-negarlo-e-gesu

LA PROFECÍA DE NUESTRA SEÑORA DE AKITA

 

En Junio de 1988, el Cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, dio un juicio definitivo en favor de las apariciones de Akita, considerando auténticos y dignos de crédito los mensajes. También dijo: «El mensaje de Akita es el mensaje de Fátima». Previamente habían sido declaradas «de origen sobrenatural» por el  Obispo de Niigata, Monseñor John Shojiro Ito.

«Lo que predije en Fátima está en proceso de cumplirse. La obra del diablo se infiltrará incluso al interior de la Iglesia de tal modo que se verán cardenales contra cardenales, obispos contra obispos. Los sacerdotes que me veneren serán despreciados y opuestos por sus colegas… las iglesias y los altares serán saqueados, la Iglesia estará llena de aquellos que aceptarán concesiones y el demonio presionará a muchos sacerdotes y almas consagradas a dejar el servicio del Señor. El demonio será especialmente implacable con las almas consagradas a Dios. El pensar en la pérdida de tantas almas es la causa de mi tristeza» (La Virgen a Hna. Agnes Sasagawa en Akita, Japón, 13 de octubre del 1973).

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En El Vaticano vuelan trapos entre los Cardenales: «La bendición de Las parejas homosexuales es una herejía» 

 Franca Giansoldati, Il Messaggero , 9-1-24

 Los harapos vuelan en el Vaticano. Con cardenales acusándose y negándose unos a otros sobre el documento Fiducia Supplicans que se ha convertido en una especie de bomba de racimo:"No es una herejía", había asegurado el prefecto del Dicasterio de la Fe, Manuel Fernández. El ex prefecto del Culto Divino, Rober Sarah, del área conservadora, rápidamente le respondió sobre el fondo. "Es una herejía". Después de agradecer públicamente a todas las conferencias episcopales (más de una docena) que hasta ahora se han opuesto a la prohibición de la difusión del documento papal sobre la bendición de las parejas homosexuales, Sarah explicó: «Al hacerlo, no nos oponemos al Papa Francisco, pero sí "Estamos firme y radicalmente ante una herejía que mina gravemente a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, porque es contraria a la fe y a la Tradición católica".

CHOQUE

El actual choque de dos visiones continúa y no muestra signos de disminuir desde que se publicó el documento papal en diciembre, lo que está produciendo divisiones evidentes y cada vez más amplias en la Iglesia, con partidarios de ambos lados acusándose mutuamente. Por un lado, los conservadores preocupados por la defensa de la enseñanza y los progresistas que buscan actualizarla a las necesidades actuales. En el caos reinante, está también el exceso del biógrafo del Papa, Austen Ivereigh, que intervino en el debate público para pedir públicamente la cabeza del cardenal Sarah: en su opinión, debería renunciar a la púrpura cardenalicia y abandonar el colegio cardenalicio.

Sarah, en una larga reflexión confiada a Sandro Magister y su blog, predice que si seguimos así la Iglesia abierta se transformará en «una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa del Señor... ¿Qué pasa cuando no construyes sobre piedras? Lo que les pasa a los niños en la playa  cuando hacen palacios de arena, todo se cae, queda sin consistencia.

 PROFECÍA

Sarah añade en su escrito: «Es evidente que podemos orar por el pecador, es evidente que podemos pedir a Dios por su conversión. Es evidente que podemos bendecir al hombre que, poco a poco, se dirige a Dios para pedir humildemente la gracia de un cambio verdadero y radical en su vida. La oración de la Iglesia no es negada a nadie. Pero nunca puede desviarse hacia una legitimación del pecado, de la estructura del pecado, o incluso de la ocasión próxima del pecado. Cualquier otro camino sería inevitablemente truncado, ambiguo y engañoso. (...) Se inventan nuevos significados de las palabras, se contradice y falsifica la Escritura mientras se pretende ser fiel a ella. Terminamos por dejar de servir a la verdad. Para Benedicto XVI la noción de 'matrimonio homosexual' está en contradicción con todas las culturas de la humanidad que se han sucedido hasta hoy y, por tanto, significa una revolución cultural que se opone a toda la tradición de la humanidad hasta hoy".

UNA RESPUESTA A FIDUCIA SUPPLICANS

UNA RESPUESTA A FIDUCIA SUPPLICANS: LA SOLUCIÓN MARIANA 

 Para aquellos que no pueden salir inmediatamente de una situación objetivamente pecaminosa, existe un camino que ha resuelto muchas situaciones pastorales difíciles: "La solución mariana". Un monje benedictino explica en qué consiste. A veces sucede que almas que se encuentran en situaciones morales difíciles y casi imposibles acuden a un monasterio en busca de una solución. Creo que existe un instinto profundamente católico, que se remonta a los tiempos de los Padres del Desierto, que impulsa a las almas que viven en la tormenta a buscar un refugio monástico o un monje, diciendo: "Padre, dame una palabra". Lo primero que digo a estas almas es lo que dice nuestro Padre San Benito al final del capítulo IV de la Santa Regla: Et de Dei Miseria numquam desperare, «Y nunca desesperes de la misericordia de Dios». Invito a estas almas a realizar frecuentes actos de esperanza. Los Salmos están llenos de estos actos de esperanza. Me viene a la mente una magnífica antífona del ofertorio del Salmo 30: Esperabas en ti mismo, Domine: dijiste: Tu es Deus meus, in manibus tuis tempora mea (Salmo 30, 15-16). 

En ti he puesto mi esperanza, Señor. Dije: Tú eres mi Dios, mis tiempos están en tus manos. 

¡In manibus tuis tempora mea! Esto significa, por supuesto: “Cada momento de mi vida, cada situación, todas las circunstancias de mis luchas, mis anhelos, todos mis pasos adelante y todos mis reveses están en tus manos. Nada de lo mío te es desconocido. Tu sabes todo. Lo ves todo. En Ti pongo mi esperanza como un ancla en el mar”. Muchas veces, en mi vida, me he encontrado repitiendo a Nuestro Señor: ¡ Tu es Deus meus, in manibus tuis tempora mea! "Tú eres mi Dios, mis tiempos están en tus manos".

Hay almas que, en algunos momentos de sus vidas, son incapaces de dar un solo gran salto hacia adelante. A ellos les digo: "Permítanse dar el más mínimo paso, encomendándose a la gracia divina". Es el paso más pequeño, dado por quienes están débiles, en dificultad y limitados por circunstancias que parecen imposibles, el que capta el corazón de Dios: a un pequeño paso le seguirá otro, y luego otro y otro. Finalmente llega el día en que, mirando hacia atrás, el hombre ve que, siendo fiel a la gracia en las pequeñas cosas, ha recorrido un largo camino. Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa, la salvará. ¿Qué ventaja tiene para un hombre ganar el mundo entero y luego perderse y arruinarse a sí mismo? (Lucas 9:23-25) 

No hay cristiano que no haya tenido que afrontar decisiones dolorosas y costosas Algunas opciones pueden, al principio, parecer desalentadoras e incluso imposibles. Las grandes opciones que cambian la vida comienzan, sin embargo, con un pequeño paso inicial y con las manos extendidas hacia el mismo Jesús que llamó a Pedro a caminar hacia él sobre el agua. Pero inmediatamente Jesús, volviéndose hacia ellos, les dijo: «Ánimo, soy yo; No tengas miedo." Pedro respondió: "Señor, si eres tú, mandame que vaya a ti sobre el agua". Y él dijo: "Ven". Y Pedro, saliendo de la barca, caminó sobre el agua para ir a Jesús, pero al ver la violencia del viento, tuvo miedo y, al comenzar a sumergirse, gritó: "¡Señor, sálvame!" . En seguida Jesús extendió la mano, lo agarró y le dijo: «Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? (Mateo 14:27-31) 

El gran escritor católico Julien Green (1900-1998) pasó gran parte de su larga vida atrapado por la atracción hacia el mismo sexo. A los 19 años, consideró brevemente la vida benedictina, pero nunca se convirtió en monje. Sin embargo, al final de su larga vida prevaleció el amor de Cristo. Fue a través de la intercesión de la monja y mística francesa Yvonne-Aimée de Jesús (1901-1951) que Green pudo finalmente elegir el amor de Cristo sobre todos los demás amores que habían fragmentado su corazón y lo habían dejado insatisfecho, vacío y triste. La inscripción sobre la tumba de Green en la Iglesia de Sant'Egidio en Klagenfurt, Austria, lo dice todo: 

Si yo fuera el único hombre en el mundo, Dios enviaría a su Hijo unigénito ser crucificado por mí y morir por mí. Algunos dirán que decir eso es algo extrañamente orgulloso. No lo creo. Es una idea que ha pasado por la mente de más de un cristiano. Pero ¿quién entonces lo juzgaría? ¿Condenado, azotado y clavado en la cruz? No tengo la más mínima duda. Yo hubiera hecho todo esto. Cada uno de nosotros puede decir esto, todos podemos decirlo tantos como somos y en cada rincón del mundo. 

Si buscas un judío para escupirte en la cara, Aquí estoy. ¿Un funcionario romano para interrogarlo? ¿Un soldado burlándose de él? Un verdugo que lo clava en la madera para que permanezca ahí hasta el fin de los tiempos? Sigo siendo yo quien es capaz de hacer todo lo que sea necesario. 

¿Un discípulo para amarlo? Aquí está la parte más dolorosa de toda la historia, y al mismo tiempo el más misterioso, porque al final tu lo sabes mejor que ese soy yo. (Julián Verde)

A raíz de la Declaración de Fiducia Supplicans, se escribe mucho sobre situaciones pastorales difíciles. Se debe ayudar a las almas a escapar del pecado dando un pequeño paso tras otro, confiando siempre en la gracia de Nuestro Señor y nunca desesperando de su misericordia. Las situaciones pastorales difíciles no son nada nuevo. De hecho, son tan antiguos como la propia Madre Iglesia. Nunca ha sido fácil seguir a Nuestro Señor Jesucristo. El hombre que intenta salvar su vida la perderá; es el hombre que pierde su vida por mí quien la obtendrá. (Mateo 16:25)

Para los que caen en el camino, está el Sacramento de la Penitencia. Y para aquellos que no pueden escapar inmediatamente de una situación objetivamente pecaminosa y que, a pesar de ello, desean seguir a Cristo, aunque sea a distancia (ver Mateo 26,58), hay otra solución. Esta otra solución ha demostrado una y otra vez resolver las situaciones pastorales más difíciles y hacer posibles cosas que casi todos, en todas partes, consideraban impracticables, si no imposibles. “Porque para Dios nada es imposible” (Lucas 1:37). Esta otra solución la conocí hace casi cincuenta años, durante un retiro en Francia que cambió mi vida. La llamaré “la solución mariana”. 

El predicador del retiro era un sacerdote anciano, conocido por su inquebrantable fidelidad a la doctrina tradicional de la Iglesia y por su sabiduría, por su piedad, por su larga experiencia de guiar almas. El Padre F. habló, en un momento dado, del doloroso drama de personas que vivían en adulterio o en otro tipo de uniones irregulares o cerradas en patrones de vicio, personas que, a pesar del deseo sincero y muchas veces doloroso de volver a los Sacramentos, les resultó imposible romper los lazos de la relación pecaminosa o renunciar a la ocasión inmediata del pecado. 

Todavía recuerdo la historia que contó el Padre F.: se trataba de un hombre y una mujer católicos , ambos todavía casados con sus respectivos cónyuges, que durante muchos años habían vivido juntos en un estado objetivo de pecado, mientras al mismo tiempo buscaban una manera de regresar a sus Sacramentos. El Padre F. les dijo que mientras permanecieran juntos, viviendo como marido y mujer, no podrían recibir los Sacramentos. Sintiendo su dolor y no queriendo dejarlos completamente sin esperanza, el Padre F. propuso otra solución. Preguntó a los "cónyuges" si querían seguir su propuesta. Los "cónyuges", de carácter sincero y generoso, prometieron que harían todo lo que se les pidiera. 

El padre F. pidió a la infeliz pareja que fuera a cierta iglesia un determinado sábado por la mañana y se reuniera con él en el altar de la Santísima Virgen María. Los novios se presentaron ante el altar de la Santísima Virgen María a la hora señalada; El Padre F. les dijo que ofrecería la Santa Misa en honor de la Santísima Virgen María, pidiéndole que interviniera en su difícil situación en la forma que su Inmaculado Corazón considerara conveniente. El matrimonio, por su parte, se limitó a asistir a misa. Ambos lloraron amargamente durante la Misa, uniendo sus lágrimas, de alguna manera, a la gota de agua mezclada con el vino en el cáliz. 

Al final de la Misa, el Padre F. pidió a la pareja que le prometiera tres cosas : 1) participar fielmente en la Santa Misa todos los domingos y días festivos sin, obviamente, recibir la Sagrada Comunión; 2) consagrarse a la Santísima Virgen María y, en señal de consagración, llevar la Medalla Milagrosa; 3) rezar juntos el Rosario todas las noches. La pareja prometió hacer los tres. En un año, todos los obstáculos para su regreso a los Sacramentos se resolvieron de una manera que impactó a la pareja y a todos los que los conocían, nada menos que milagroso. Pudieron empezar de nuevo. La Santísima Virgen María, Mediadora de todas las gracias, obtuvo para ellos todas las gracias necesarias para avanzar en arrepentimiento y en perfecta conformidad con las enseñanzas de su Hijo y las leyes de la Iglesia. La historia parece salida de las páginas del libro Las Glorias de María de San Alfonso. El Padre F. dijo que hubo muchos otros casos de milagros de gracia similares que ocurrieron en situaciones pastorales difíciles simplemente porque propuso la solución mariana y los términos de la propuesta fueron aceptados. La solución mariana es sólo una forma de poner en práctica lo que enseña San Alfonso en su maravilloso folleto, Sobre los grandes medios de oración. (...) 

En todas las discusiones sobre la polémica suscitada por la Declaración Fiducia Supplicans, me llama la atención lo poco que se habla de la gracia, de la Santísima Virgen María y de la oración. Sólo hay una solución para las situaciones pastorales difíciles, y esta solución es la gracia. La gracia se obtiene a través de la oración, y la oración está al alcance de cada alma. Hay almas que se confunden ante las palabras del Acto de Dolor, pero que pueden murmurar un Ave María . Que estas almas hagan esto muy a menudo. María, Mediadora de todas las gracias , no negará la gracia de la contrición a quienes, incapaces de más, simplemente invocan su nombre.

Es una verdadera lástima que el magnífico texto de San Bernardo, Respice Stellam, Voca Mariam, casi nunca sea citado por quienes se ocupan de las almas en situaciones pastorales difíciles. En última instancia, la solución mariana puede ser no sólo la mejor solución, sino la única. ***

 Vosotros que entendéis que en este paso del tiempo somos más como náufragos arrojados entre tormentas y olas que como personas que caminan sobre tierra sólida, no aparteis la vista del esplendor de esta estrella, si no queréis ser arrollados por las tormentas. Si se levantan vientos de tentación, si corréis hacia las rocas de las tribulaciones: Mira la estrella, invoca a María. Si os sacuden las olas del orgullo, de la ambición, de la detracción, de la amarga rivalidad: Mira la estrella, invoca a María. Si la ira, o la avaricia, o el deseo desordenado de la carne han destrozado la nave de vuestra mente: Mira la estrella, invoca a María. Si te inquieta la magnitud de tus pecados, te confunde la conciencia de tu gran error y te aterroriza el terror del juicio divino, comenzarás a ser tragado por el abismo de la tristeza y el abismo de la desesperación: Piensa en María. En peligros, en angustias, en cosas dudosas: Piensa en María, invoca a María. Siguiéndola, no te equivocarás. Rezando a ella no os desesperaréis. Al pensar en ella no se cae en el error. Si Ella os sostiene, no caeréis. Si Ella os protege, no tendréis miedo. Si Ella os guía, no os cansaréis. Si ella te es favorable, alcanzarás tu objetivo. (San Bernardo, Alabanza de la Virgen Madre, Sermón 2:17)

Fuente: un monje anónimo

Sillere non possum

UN AÑO DESPUÉS DE LA MUERTE DEL CARDENAL PELL

LA MEMORIA DEL CARDENAL PELL:

 UN MÁRTIR VIVO DE LA FE

Un año después de la muerte del cardenal australiano, cercano en vida e incluso en la muerte a Benedicto XVI, su secretario ofrece a La Bussola su testimonio sobre el hombre que define como "un confesor de la Iglesia".

La tarde del 10 de enero de 2023, apenas una semana después del funeral de Benedicto XVI, la noticia de la repentina e inesperada muerte del cardenal George Pell causó una gran conmoción. La incredulidad inicial fue reemplazada por dolor entre quienes lo habían conocido y admirado, en persona o en sus escritos. Un tiempo antes, el cardenal había escrito que "la balanza de la justicia se reequilibra en la vida eterna, como ciertamente esto no siempre sucede en la vida terrena". Palabras de gran consuelo, a las que aferrarse ante la muerte de un referente espiritual para muchos, de un sacerdote que llevaba en la piel la huella fresca de la persecución contemporánea contra el catolicismo en Occidente, que fue su cuna. Un año después del regreso a la Casa del Padre del cardenal que, más que nadie, demostró cómo el  juramento usque ad sanguinis effusionem  no es anacrónico hoy, La Nuova Bussola Quotidiana entrevistó a su más fiel secretario, don Joseph Hamilton, cercano a él para al final y que en una espléndida homilía en Sydney lo recordó por lo que había sido irrefutablemente: «otro Clemens August Graf Von Galen, un león de la Iglesia, un imán de vocaciones, un obispo confesor, un verdadero cardenal sacerdote».

Don Hamilton, ¿puede contarnos sobre los últimos días de Su Eminencia? Su última imagen pública lo retrata en la Basílica de San Pedro, en profunda oración ante el cuerpo de Benedicto XVI.

Recuerdo haberle dicho al cardenal, la mañana en que murió Benedicto, que estaba bastante molesto porque él fue quien me inspiró a ingresar al seminario. A su vez, Su Eminencia me dijo que él también sentía la pérdida, lo que me sorprendió, porque rara vez hablaba de sus sentimientos. El cardenal Pell me acaba de decir: "Bueno, él [Benedicto] está con Jesús ahora".

¿Sabe si el Papa Benedicto y el cardenal Pell tuvieron la oportunidad de reunirse tras el regreso del cardenal al Vaticano? 
Se encontraron en dos ocasiones y una vez por casualidad en los Jardines del Vaticano. Como muchos viejos amigos, recordaron experiencias compartidas. La Jornada Mundial de la Juventud Sydney 2008 dejó una impresión duradera en el Papa emérito y el cardenal la consideró uno de los grandes acontecimientos de su vida como sacerdote y obispo. 

¿Es cierto que muchos obispos y sacerdotes mostraron una gran reverencia hacia el cardenal tras su regreso al Vaticano? Uno de ellos me dijo: «Lo consideraba un mártir viviente de la fe»...

Su Eminencia, según la medida patrística, era confesor de la Iglesia. Cada vez que caminábamos desde el Vaticano hasta nuestra Hora Santa en San Celso, muchas personas lo paraban para pedirle su bendición. Me recordó los escritos de San Cipriano y la devoción que demostraba la Iglesia primitiva del norte de África en presencia de confesores. Nuestros primeros antepasados ​​en la Iglesia creían que los confesores recibían el derramamiento del Espíritu Santo de una manera especial. Era como si los fieles percibieran los carismas de los confesores. Había una casa plagada de espíritus malignos que había bendecido varias veces. Después de cada bendición, la casa se calmaba por un tiempo, pero luego volvían los disturbios. Le pedí al cardenal que bendijera la casa, lo hizo y ¡no ha habido problemas desde entonces! El cardenal Pell manifestó el doble carisma de "confesión" y unción apostólica. Debemos orar para que otros sacerdotes y obispos se sientan inspirados por su ejemplo. 

Tras su muerte, las reacciones fueron diferentes: una parte de la opinión pública australiana incluso deseaba que fuera al infierno, mientras que no se recuerda ninguna manifestación similar de amor en memoria de un cardenal contemporáneo por parte de los católicos de todo el mundo. ¿Cuál de estas dos reacciones le sorprendió más?

En la mayoría de los países se espera un cierto nivel de decencia en los ritos funerarios incluso de personas controvertidas. Es lamentable que esto haya estado notoriamente ausente en algunos sectores de la sociedad de Sydney, pero, como dije en febrero pasado, el comportamiento desagradable de unos pocos ha sido masiva y definitivamente anulado por las oraciones y el amor de la mayoría. 

Recuerdo a muchas familias llorando en su funeral. ¿Cuál fue el secreto del apostolado del cardenal entre los laicos? 
También en este caso el pueblo percibió en el cardenal George Pell los carismas derramados sobre todo sacerdote fiel de Jesucristo. Fue un padre espiritual y se preocupaba profundamente por el bienestar, material y espiritual, de aquellos confiados a su vocación. 

¿Cómo cambió la autoconciencia tras las injusticias sufridas en Australia? 

Se había vuelto más pensativo, tenía más tiempo para orar. Por la mañana pasábamos una hora en la capilla, por la tarde íbamos a la Hora Santa o a San Celso o Santo Spirito in Sassia. Y luego, por la noche, cuando me iba a la cama, oía a menudo sus pasos dirigiéndose hacia la capilla. El cardenal amaba a Jesús, dio testimonio de él y sufrió por él.

¿Alguna vez se ha sentido "el pionero" de la famosa profecía del cardenal Francis George sobre la persecución de la Iglesia? (“Espero morir en la cama, mi sucesor morirá en prisión y su sucesor morirá como mártir en la plaza pública. Su sucesor recogerá los pedazos de una sociedad arruinada y poco a poco ayudará a reconstruir la civilización, como lo ha hecho la Iglesia tan a menudo en la historia de la humanidad").
De hecho, ¡le dijo al cardenal George que era demasiado pesimista!

Cuando el cardenal fue condenado en 2019, algunos periodistas lo describieron como un hombre amante del lujo. En realidad, Pell fue el impulsor de la reforma económica más importante en el Vaticano y el Papa Francisco dijo que "le debemos mucho". En su opinión, ¿por qué merece ser recordado su trabajo sobre las finanzas del Vaticano? Usted también es un ex banquero... 

Para que los mercados financieros funcionen eficientemente, es necesario que exista un nivel presunto de cumplimiento de las normas internacionales sobre equidad, lavado de dinero y cumplimiento general, sin mencionar el esfuerzo general para lograr la excelencia y la eficiencia en las áreas de asignación de activos, gestión de riesgos y optimización de estructuras de tarifas. Pero todo esto se deriva del principio tomista de justicia y, por tanto, en este sentido la Santa Sede debe ser un precursor y no un líder de pérdidas. El cardenal Pell buscó revivir estos principios en Roma para el bien de la Iglesia universal y de aquellos hacia quienes debemos tener especial atención: los pobres, los enfermos, los ancianos y los indefensos.

¿Cómo cree que le gustaría que lo conmemoraran?
Creo que la mejor conmemoración para él es la que exige la inscripción en su tumba: Ecclesiam vehementer amavit .

 Fuente: La nuova bussola quotidiana

https://lanuovabq.it/it/il-ricordo-del-cardinal-pell-un-martire-vivente-della-fede