"EL MEJOR PASTOR ES UN PASTOR QUE TIENE UNA BASE EN EL DOGMA"

 

Periodista: Parece que estamos en un punto crucial. Hemos visto la conclusión del Sínodo que duró varios años, pero ahora tenemos al Santo Padre en el hospital en condiciones muy “críticas”. También parece que estamos en una crisis de confusión, donde hay una falta de práctica de la fe o a veces simplemente un rechazo de la enseñanza de la Iglesia. ¿Cuál cree usted que es el mayor problema que la Iglesia tiene que afrontar en este momento? 

Cardenal Gerhard Müller: El primero hoy es la antropología : la cuestión de quién es el hombre y qué es el ser humano en relación con el mundo, el mundo material y el mundo de la inteligencia, del cuerpo y del alma, y, por otra parte, ¿cuál es nuestra relación con el horizonte absoluto de nuestra existencia? Para nosotros, judíos y cristianos en esta única tradición, es un Dios personal que nos habla primero a través del mediador de la antigua alianza, Moisés, y nos revela: “Yo soy el que soy, y estoy presente en la historia de mi pueblo”. Al final de los tiempos estaba [presente] el mismo Hijo de Dios, el mediador de la Nueva y Eterna Alianza, este nuestro Salvador, la única esperanza para todos en la vida y en la muerte. Necesitamos entender lo que somos a través de Jesucristo, hijos e hijas de Dios, y en el Espíritu Santo [que es] derramado en nuestras almas y corazones que somos amigos de Dios, y esta es la comprensión más alta y profunda de nuestra vocación como seres humanos, y que no estamos reducidos a una existencia contingente en el mundo [como si] accidentalmente producido por una naturaleza ciega.Así que si sales de la voluntad de Dios y tienes esta naturaleza corpórea ligada a la materia, pero la materia no es el primer principio del ser, sino que es solo el medio a través del cual Dios es en cierto sentido la revolución del mundo y de los seres vivos, de los animales en última instancia.Es la voluntad explícita de Dios que seamos la parte más importante de la creación y que seamos inmediatamente socios de Dios en la relación personal y es el significado más profundo de la creación. La creación no es simplemente como un arquitecto produciendo un edificio, sino que es una participación de relaciones. Todo lo creado es creado en el Logos – la palabra de Dios – y tiene el significado más profundo, que se revela en nuestra naturaleza, en nuestro ser y también en la gracia que se nos da de manera sobrenatural. La Iglesia no es sólo una organización con un programa religioso, espiritual y moral para hacer del mundo un lugar mejor. Pero la Iglesia está constituida por Jesucristo mismo como su cuerpo, como templo del Espíritu Santo, no sólo para mejorar el mundo, sino para hacerlo perfecto, para alcanzar la meta de nuestra existencia. Esta es la sacramentalidad de la Iglesia: no es sólo una organización terrena que administra los sentimientos religiosos de los miembros, sino que somos verdaderamente miembros del Cuerpo de Jesucristo y nuestra religión, la religión natural y la devoción tienen una dimensión sobrenatural que es gracia santificante, que es gracia justificante, que nos es dada y eleva nuestra naturaleza humana. Para esto necesitamos una reforma de la Iglesia: no de las estructuras, sino más bien una reforma o renovación de nuestro pensamiento teológico, de la comprensión de lo que es la Iglesia . Estamos en un mundo anticristiano. No debemos hacer falsas definiciones para agradar a los no cristianos, [para pretender] ser una organización [secular] que hace el bien de manera social, y [no debemos] justificar a la Iglesia ante los ojos de los no creyentes. La Iglesia es justificada en su existencia y misión por Dios mismo, y es por eso que no hablamos de una reforma de la Iglesia como hablamos de reformar el ejército para hacerlo más eficiente, o reformar la administración de un Estado. La reforma en el sentido eclesiástico es siempre la profundización de la fe y la comprensión de la misión sobrenatural de la Iglesia para la salvación sobrenatural, no sólo para el progreso mundano.

Periodista: Esto se vincula con algo que el cardenal Raymond Burke dijo recientemente en una entrevista. Él habló de la misma necesidad de reforma: no una reforma, como él dice, como cuerpo secular, sino una reforma en Cristo. Volvemos a la pregunta: en los últimos años ha habido varias cosas que han causado mucha confusión.Él ya ha hecho una serie de comentarios sobre ellos, como la declaración Fiducia Supplicans y los temas tratados en el Sínodo. ¿Qué cree usted que es necesario para reparar esta confusión, para reparar de esta manera la enseñanza completa de la fe? 

Cardenal Müller: El problema es que tenemos una cierta división en la enseñanza de la Iglesia: la doctrina por un lado y los llamados esfuerzos y desafíos pastorales [por el otro]. Pero no podemos dividir a Jesús en buen maestro del Evangelio y a Jesucristo como pastor – [entonces] tenemos un cierto nestorianismo , que distingue demasiado [entre] la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesucristo. [Al contrario, están unidos en la persona de Jesucristo, que es el mismo buen pastor que pronunció el Evangelio como el reino de Dios, [es] el sumo sacerdote.

El mejor pastor es un pastor que tiene una base en el dogma. Hay un error dentro de la Iglesia que malinterpreta la doctrina de la Iglesia como una teoría teológica. Pero la doctrina de la Iglesia no es otra cosa que la Confesión de Fe, y la Fe arraigada en la Palabra de Dios como representación de la Palabra de Dios, y Dios es nuestro único Salvador. La Palabra de Dios está cambiando nuestra vida, está evocando la conversión y el cambio de nuestra vida para llegar a un nuevo estilo de vida según Jesucristo, el Señor crucificado y resucitado. Como decía San Pablo, el bautismo es la muerte del viejo Adán egoísta y el renacimiento del hombre nuevo en Jesucristo y todo nuestro comportamiento, toda nuestra acción debe estar en consonancia con las virtudes sobrenaturales infusas –fe, esperanza y amor- y las virtudes naturales, las virtudes cardinales y las demás virtudes que vamos realizando en nuestra vida.
La Iglesia no está en el mundo para justificar el pecado o una vida alejada de Jesucristo. La gente quiere escuchar a la Iglesia justificar su estilo de vida egoísta y [la Iglesia] sólo dice lo que agrada a los oídos. Y no por el esfuerzo de fortalecerse y cambiar la propia vida para llegar a ser una buena persona. Es un trabajo de toda la vida de configurarse con Jesucristo y este es un gran peligro en nuestros días. La situación de la comunicación global, Internet, las redes sociales y la televisión. Un Papa, un obispo o un sacerdote quieren ser amados por los medios de comunicación, por la gente, pero siempre existe el peligro: si mientes eres más aceptado por la gente que si dices la verdad. La verdad cura, pero implica un esfuerzo para cambiar la propia vida. Un hombre que sufre de alcoholismo: si le traes más botellas de vino y cerveza, serás más amigo para él que si lo amonestas. Así también, especialmente en nuestro mundo sexualizado, si dices que la sexualidad es legítima sólo dentro del matrimonio legítimo, y que todas las demás formas de placer sexual fuera del matrimonio son pecaminosas, entonces tendrás muchos enemigos. Pero la realidad es que para todos [el celibato casto] es un factor de fortalecimiento... La sexualidad del hombre y de la mujer tiene su razón más profunda en el amor y en dar vida a los hijos; Se convierten en padres y madres, por lo que es la realización más profunda de nuestro deseo humano. Vivir como sacerdotes y religiosos en el celibato no es un rechazo a ser hombre y mujer, sino una posibilidad de llegar a ser padres y madres de manera espiritual, llegar a ser padres espirituales como sacerdotes de los fieles y acompañarlos como buen padre en el nombre de Dios Padre y de Jesucristo. Este es el camino y debemos decir a todos la verdad, y por esto también debemos sufrir a veces como los apóstoles, San Pablo habla a menudo de esta situación: no para agradar a los oídos de la gente y decir sólo lo que quieren oír, sino para decir a todos la verdad, porque sólo la verdad nos hace libres.

 Periodista : Hemos visto que en el Sínodo, en el documento final, había una línea sobre la cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal, y el documento decía que "queda abierta". Usted mismo ha señalado, y los Papas anteriores también lo han señalado, que este no es el caso. ¿Cree usted entonces que la Iglesia puede salir de una posición en la que la confusión parece ser promovida, no sólo tolerada? 

Cardenal Müller: Estuve presente [en el Sínodo] y todas estas discusiones vienen de un cierto “ala” con el enfoque equivocado. Para ellos el deseo no era servir al pueblo de Dios como sacerdotes o diáconos, sino que su deseo más profundo era tener poder sobre los demás y tener mayor prestigio en la sociedad. Se trataba sólo de un enfoque sociológico, psicológico, y no de una comprensión de lo que es el sacramento del Orden. Esto es absolutamente claro, en base a lo que dice la Sagrada Escritura, y después en la evolución del dogma y en las declaraciones infalibles de la Iglesia y en toda la Tradición Apostólica: que sólo un hombre puede llegar a ser obispo, sacerdote y diácono [y por lo tanto] representar a Jesús, cabeza de la Iglesia o Esposo. La Iglesia como Esposa no es una mera organización religiosa, sino una persona en esta forma sacramental, simbólica, como Esposa de Jesús Esposo, y su prerrogativa como hombre no es elevar el deseo personal del hombre por su prestigio. Más bien, [el sacerdocio] sirve para hacer presente a Jesucristo, el Señor, que sufrió por nosotros en la Iglesia y que vino a servir, no a ser servido. Existe una profunda incomprensión del sacerdocio sacramental que tienen [los partidarios del diaconado femenino]. Piensan que no es nada más que un puesto de alto nivel. ¡Creen que ahora llega la emancipación a la Iglesia! Piensan que ahora, como mujeres, tendrán la misma oportunidad de alcanzar posiciones de alto nivel en la Iglesia, pero esto es un malentendido fundamental de lo que es el episcopado.
Lo que se dice en este documento [el documento final del Sínodo] es que la cuestión del diaconado [femenino] está abierta, pero no está abierta. Es un error y no es una declaración dogmática, ni una declaración auténtica o infalible del Magisterio, aunque el Papa haya aceptado en general el texto pero no lo haya aceptado como dogma. Y por tanto nadie está obligado a decir, en contradicción con toda la tradición católica, que el diaconado sacramental está abierto a las mujeres, o que el Papa y todos los obispos juntos y el Concilio Ecuménico tienen el poder de tomar esta decisión: pero las decisiones del Concilio Ecuménico, del Magisterio y del Papa dependen de la revelación y no pueden cambiar la revelación. No pueden declarar que el matrimonio puede ser constituido también por dos hombres o dos mujeres en una relación homosexual y que hay que cambiar algunas costumbres. ¿Con qué autoridad? Si algunos obispos o teólogos dicen: “Estamos cambiando la moral”, entonces esto es sólo una autoridad humana y nadie, excepto Dios, tiene autoridad... Así como la ley natural está inscrita precisamente en el logos de la creación que Dios creó en el principio, al hombre y a la mujer, con las consecuencias para el matrimonio y la familia. Lo que Dios creó y lo que Dios ha atado no se puede disolver. Es contra la voluntad de Dios: quien disuelve un matrimonio comete un pecado grave. Esto está en las palabras de Jesucristo, la Palabra de Dios que es la máxima y única autoridad. Y no podemos crear nuevas doctrinas contra la autoridad de la Palabra de Dios en Jesucristo. Él es nuestro único maestro y nosotros los obispos sólo somos maestros en el nombre de Jesucristo, pero no con nuestra producción de ideas y teorías.