CUANDO EL CAMINO HACIA ADELANTE CONDUCE HACIA ATRÁS

 

CUANDO EL CAMINO HACIA ADELANTE CONDUCE HACIA ATRÁS
Padre Pío María Noonan , OSB 29 de noviembre de 2024

Cuando era niño tuve varias oportunidades de realizar largas caminatas por varias altas montañas de los Alpes suizos, franceses e italianos. El primer día me dieron una advertencia que me ha quedado grabada desde entonces: debes seguir los senderos marcados y, si te desvías, regresas a la última señal que recuerdas haber visto . El principio tiene sentido y sólo los tontos lo ignorarían. Vuelve al camino. Si no lo haces, estás perdido y podrías pagar las consecuencias con tu vida.

Este mismo principio tiene un lugar en la vida moral de los individuos y las civilizaciones. La vida de las personas comienza a desmoronarse cuando dejan atrás las sabias máximas que (con suerte) aprendieron de sus padres y comienzan a vivir según sus caprichos. El único camino hacia la salvación es volver a los principios de moderación y abstinencia transmitidos de generación en generación. De manera similar, la vida de una nación comienza a desintegrarse cuando se dejan de lado los principios sacrosantos que han gobernado cada civilización verdadera en la historia de la humanidad: los no nacidos ya no están protegidos, los ancianos son descartados como inútiles, el hedonismo y la promiscuidad sexual están rampantes. , tener hijos es opcional y la educación que damos a los que tenemos está dirigida únicamente a su bienestar físico y no a su bienestar eterno. Una civilización así está al borde del colapso: reina la anarquía y es sólo cuestión de tiempo que triunfen los horrores de la barbarie pagana.

Incluso en la Iglesia este es un peligro periódico. Le ha sucedido a las iglesias locales a lo largo de la historia, donde la fe alguna vez fue ferviente pero luego se relajó y finalmente se disolvió. Lo que caracteriza nuestra era moderna es que este fenómeno está presente a nivel universal. Con algunas excepciones aquí y allá, la tendencia mundial es que la fe está disminuyendo rápidamente; está perdiendo terreno y, salvo milagro, podría dejar de existir en unas pocas décadas. Los investigadores intentan explicar la pérdida de fe entre las generaciones jóvenes: falta de formación adecuada, un entorno mundano que lleva a los jóvenes católicos a vivir como todos los demás, movimientos de población que dispersan comunidades otrora fervientes, etc. En realidad, todos estos factores entran en la ecuación.

Propongo que el reflejo de “regreso al camino” evocado anteriormente se aplique aquí. El primer paso es orientarnos y reconocer que la Iglesia se encuentra en medio de una crisis sin precedentes en la que los siguientes puntos son muy visibles: católicos totalmente ignorantes de su fe; católicos prominentes que hacen alarde de su apoyo a las formas más graves de inmoralidad y continúan recibiendo la Comunión públicamente con la bendición de su obispo e incluso del Papa; prelados y sacerdotes que son totalmente incapaces de decir o hacer algo útil para detener la marea, y que además desperdician el tiempo y el dinero de la Iglesia en cualquier cosa que no sea la audaz proclamación de la pura verdad del Evangelio. Es hora de mirar atrás y ver dónde perdimos el rumbo.

¿Cómo es posible que "otro" no sea "nuevo"?

¿Hay algún momento identificable en el que nos salimos del camino, en el que la fe dio un giro, que fue la causa directa de nuestra crisis actual? La pregunta no es fácil de responder. Muchos indicarían que el "espíritu del Vaticano II" se entiende como el nuevo espíritu de laissez-faire al que el Concilio (intencionalmente o no) dio origen. El Concilio Vaticano II no fue un caso de generación espontánea; no apareció de la nada. Tenía raíces y causas que se remontan al Renacimiento, la Reforma, la Revolución Francesa y, sobre todo, al idealismo moderno, cristalizado en la crisis modernista. Independientemente de en qué lado del debate nos encontremos, lo que no se puede negar es que el Vaticano II fue un punto de inflexión, un cambio serio de camino que nos dejó "no una nueva iglesia, sino una iglesia diferente", como supuestamente Yves Congar habría deseado durante el Concilio.

No es nuestro propósito aquí analizar el Concilio como tal ni explicar cómo nadie en ese momento parecía haber preguntado por qué "diferente" no podía significar "nuevo". Lo que podemos hacer es promover el retorno a la Tradición y fomentar la transmisión de todo lo bueno y auténtico a la próxima generación. Todo sacerdote debe tener en su corazón, so pena de no estar a la altura de su sacerdocio, transmitir, no a sí mismo, ni sus propias ideas o ambiciones, sino el corazón mismo de lo que constituye la fe: el misterio del Verbo encarnado, Jesucristo, y Su propósito para cada persona humana, como lo ha hecho la Iglesia en cada generación. 

Una vez entendido esto, no es difícil apreciar cómo el dicho lex orandi, lex credendi, lex vivendi es emblemático para cada generación. Cuando tengamos una oración que sea, en su esencia, verdadera y buena porque proviene directamente de la fuente misma de cada oración, será más fácil tener y mantener una fe clara e inquebrantable, y será realista vivir una vida que será según el modelo que se nos mostró en el monte (ver Éxodo 25:40).

Esto nos pone cara a cara con la que se puede considerar una de las principales causas de nuestro desorden actual. A mediados del siglo XX, de alguna manera se puso de moda pensar, predicar y escribir que casi todo en la Iglesia necesitaba renovación. Nuestra oración litúrgica necesitaba renovación, nuestra fe necesitaba renovación, nuestra vida moral necesitaba renovación. 

En realidad, el lenguaje de la renovación nunca ha faltado en la Iglesia. El trabajo de los maestros espirituales y teólogos a lo largo de los siglos siempre se ha centrado en formas de renovarnos espiritualmente. Pensemos, por ejemplo, en la exhortación de san Pablo: "Renovaos en el espíritu de vuestra mente" (Ef 4,23). La diferencia fundamental, sin embargo, con lo ocurrido en los tiempos modernos fue que nuestros mayores siempre creyeron que las formas que habían recibido de la antigüedad eran superiores a cualquier cosa que pudieran suponer, y que lo que había que cambiar no eran las formas sino ellos mismos: su acercamiento a los misterios, su forma de vida. En otras palabras, la renovación en el sentido de rejuvenecimiento siempre ha formado parte de la vida de la Iglesia, mientras que la reforma de sus estructuras, de sus enseñanzas y de sus oraciones siempre se ha considerado impensable o, si verdaderamente necesaria, dependiente para su éxito, de hombres verdaderamente santos.

La reforma estructural está plagada de graves peligros. Cuando Santo Tomás plantea la cuestión de si la ley humana debe cambiarse cada vez que sea posible algo mejor, sorprende al lector con una cita de las Decretales que contrasta marcadamente con su habitual ecuanimidad: "Es absurdo y una vergüenza detestable que "Debemos tolerar que las tradiciones que hemos recibido de los padres del pasado hayan cambiado". [i] Cualquiera que esté familiarizado con Santo Tomás puede sentir su creciente indignación.

Su reacción aquí recuerda el episodio del castillo cuando sus hermanos intentaron arruinar su virtud llevando a una prostituta a su habitación. Sólo había una cosa que hacer: sacarla. Y así, agarró el carbón encendido del fuego y la ahuyentó. Así es aquí. Este reflejo no es otro que el sensus catholicus que Tomás había aprendido desde su juventud cuando fue enviado por los benedictinos a Montecassino. Fue aquí donde le enseñaron el importante principio de que cuando se trata de defender una tradición arraigada desde hace mucho tiempo, no puede haber demoras, diálogos ni vacilaciones. Es por ello que optó por utilizar expresiones tan fuertes como "absurdo" ( ridiculum ) y "vergüenza detestable" ( abominable dedecus ) que denotan una extrema aversión al cambio. No es que el cambio en sí sea malo. Pasar de una forma a otra, en sí mismo, puede ser una experiencia anodina. Pero la cuestión es: debe haber un beneficio muy grande y muy evidente ( maxima et evidenciassima utilitas ) o una urgencia extrema ( maxima necessitas ).

En el corpus del artículo, Thomas explica la causa de su intransigencia: "hasta cierto punto, el mero cambio de la ley es en sí mismo perjudicial para el bien común: porque la costumbre beneficia mucho la observancia de las leyes, dado que lo que es hecho contra la costumbre general, incluso en asuntos de poca importancia, se considera grave. En consecuencia, cuando se cambia una ley, el poder vinculante de la ley disminuye, hasta el punto de abolirse la costumbre. [ii]

El espejo que no refleja nada y lo cambia todo

Dos cambios fundamentales de actitud cambiaron todo en la Iglesia durante y después del Vaticano II, tanto en lo que creemos como en cómo actuamos. La primera es una actitud de la Iglesia hacia sí misma, ad intra . Los estudiantes de teología saben bien que los estudios sobre eclesiología son un fenómeno bastante reciente en la historia del pensamiento teológico. Sólo en el siglo XIX los teólogos comenzaron a escribir extensamente sobre la Iglesia misma. Ciertamente se han escrito muchos tratados hermosos, de los cuales podemos sacar gran provecho espiritual. Algunos textos magisteriales excepcionales, incluso de papas modernos, hablan elocuentemente de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. El papel de la Iglesia en el plan de Dios está bellamente descrito. Por eso es tan edificante la encíclica Mystici Corporis Christi de Pío XII . Abre perspectivas casi nunca antes exploradas, un desarrollo verdaderamente homogéneo de la reflexión sobre los misterios que Dios nos ha revelado y que se mantienen vivos en y a través de la Iglesia.

Sin embargo, el Vaticano II optó por describir a la Iglesia preferentemente, no como el Cuerpo Místico de Cristo, sino como el Pueblo de Dios. En un mundo que se enorgullece de la democracia, era prácticamente inevitable que el Pueblo de Dios comenzara a pensar como piensan las democracias sobre sí mismas.  El resultado final es que, en lugar de una Iglesia cuya actitud fundamental hacia sí misma es recibir la revelación de Dios y todo lo que le han legado los apóstoles, hemos tenido una Iglesia que busca, inconscientemente al principio, pero ahora cada vez más abiertamente de rehacerse a sí misma a  su imagen. Ya no miramos atrás antes de mirar hacia adelante, asegurándonos de ser fieles al depósito que hemos recibido; ahora desdeñemos el pasado y miremos hacia las maneras en que podemos hacer que la Iglesia sea mejor, es decir, diferente, es decir, nueva y no vieja.

Esta actitud ha asestado un golpe potencialmente fatal a la Iglesia, porque por definición sólo puede ser aquello para lo que Cristo la creó. Como Esposa de Cristo, debe, so pena de una vergonzosa complacencia que no es otra cosa que un adulterio suicida, mantener los ojos fijos en su Esposo eterno. Admirándose constantemente en el espejo y cambiando siempre su apariencia para seguir el ritmo de otros amantes, decepciona a su eterno Amante. La constitución de la Iglesia está divinamente dada; no puede cambiar. Cualquier esfuerzo en esta dirección sólo puede tener como resultado, primero, la desestabilización y luego la aniquilación.

La segunda actitud deriva de la primera y se refiere ad extra , la manera en que la Iglesia mira al mundo, a todos los que están fuera de ella. Si la actitud que le legó la Tradición fue la de ser Maestra de las naciones, aquella a quien Cristo confió toda la verdad y la tarea de convertir al mundo en su conjunto y a cada individuo personalmente, la actitud sostenida por el Vaticano II es una en la que la Iglesia busca ante todo escuchar, ser abierta, comprensiva, compasiva, no juzgando ya a los demás con la autoridad de Cristo, sino mostrando estima por los demás como si fuera sólo un servidor entre muchos. Esta nueva manera de mirar a los que están afuera proviene de la nueva manera de mirarse a sí misma. En lugar de mirar a Cristo, se centra en sí misma y esto la lleva a preocuparse por su apariencia ante el mundo. La postura emblemática de la novia concentrada en el espejo en lugar del novio parece haber encontrado una expresión litúrgica en la asamblea plegada sobre sí misma y ya no vuelta hacia el Señor debido a la pérdida de la celebración ad orientem . Si la Iglesia está más preocupada por sí misma que por su Señor, si durante la Misa está más centrada en el pueblo que en Dios, se ha vuelto adúltera, idólatra. [iii]

Aunque se puede argumentar que una lectura muy atenta de los textos del Concilio revela que tal apertura requiere discernimiento para no aceptar los errores y vicios del mundo, el espíritu que impregnó todo el evento  y se desvaneció en las mentes de la mayoría cualquier reticencia a abrazar el mundo. La actitud de la Iglesia hacia los herejes y cismáticos ha cambiado. Ya no necesitan reconciliarse con la verdadera Iglesia, porque ya son hermanos en Cristo. Ya no se exhorta a judíos, musulmanes y no cristianos en general a entrar en la única Arca de salvación, por temor a que se obstaculice el diálogo interreligioso. A través del diálogo con el mundo en general, el clero y los religiosos ya no amaban estar "en el mundo pero no ser del mundo"; en la mayoría de los casos, incluso dejaron de usar ropa distintiva para no ser vistos como diferentes ante el mundo; los laicos empezaron a vivir como todos los demás; Las mujeres católicas empezaron a vestirse inmodestamente; Las parejas católicas han comenzado a utilizar anticonceptivos; Increíblemente, los médicos católicos han comenzado a realizar abortos, a menudo con la bendición del clero.

 

Una Iglesia consciente de sí misma ya no toma la iniciativa; ahora se inspira en el mundo. Una Iglesia así ya no enseña. De vez en cuando aparecerá un débil recordatorio de alguna verdad fundamental, tan inadecuado que el mundo simplemente se burla de él, y además es casi inmediatamente contradicho por otra declaración o acto de un prelado prominente que mantiene la confusión y asegura al mundo que la Iglesia está de su lado. Hemos perdido la convicción de hablar en el nombre de Cristo porque, en lugar de contemplarlo a Él y sus enseñanzas, nos hemos envuelto en nosotros mismos.

«Lo viejo es mejor» (Lc 5,39)

¿Existe una solución a esta catastrófica situación? Existe y es sencillo, y las páginas de esta revista intentarán presentarlo de diferentes maneras. Se trata simplemente de desviar la mirada de la Iglesia de sí misma hacia su divino Esposo. Sólo hay un camino para convertir las almas: la fe humilde en Jesucristo y en todo lo que Él ha revelado, la oración pura en la forma transmitida por la Tradición y la vida santa según la ley de Dios. Esta contemplación permitirá a la Iglesia, a los pastores y a los  fieles volver a ser la sal de la tierra, la ciudad situada en el monte que ilumina al mundo entero (ver Mt 5,13-15). Entonces la luz de Cristo, Oriens ex alto (Lc 1,78), podrá nuevamente sacar a las almas de las tinieblas de la muerte. Sólo entonces la Esposa de Cristo redescubrirá la convicción de que está destinada a triunfar sobre el mundo, no imponiéndose a los demás ni renunciando a su dogma y a su moral, sino con la espada de la verdad, blandida con el amor a las almas. “Esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe” (1 Jn 5,4). Los predicadores del Evangelio podrán ser encarcelados, como lo fueron los apóstoles, pero la Palabra seguirá siendo predicada y su poder seguirá tocando las almas e inflamándolas: «Sufro hasta llevar cadenas como un criminal; pero la palabra de Dios no está encadenada" (2 Tim 2:9). 

Quizás no esté muy lejano el día en que nos demos cuenta de que la respuesta estuvo ahí todo el tiempo. Lo habíamos oído, pero no podíamos entenderlo. Lo habíamos sentido, pero no queríamos verlo. Se nos caerá la venda de los ojos cuando leamos la profecía centenaria y nos demos cuenta de que está dirigida a nosotros hoy:

Paraos en las calles y mirad, e investigad las sendas del pasado, dónde está el buen camino, y tomadlo, y hallaréis paz para vuestras almas" (Jer 6,16).

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[i] Decretales (Dist. xii, 5), citadas en Summa theologiae , Ia-IIae, q. 97, a. 2, sc
[ii] Summa theologiae , Ia-IIae, q. 97, a. 2, cuerpo.

[iii] Joseph Ratzinger escribió que «la vuelta del sacerdote hacia el pueblo transformó a la comunidad en un círculo cerrado sobre sí mismo» ( El espíritu de la liturgia , Ignatius Press, 2000, p. 80). Compare esta expresión con las aún más fuertes que usa anteriormente en el libro para describir a los judíos bailando alrededor del becerro de oro como “una celebración de autoafirmación… un culto egoísta…, una especie de autogratificación banal… una apostasía disfrazada de sacro”. " (pág. 23).