En este
pontificado hemos asistido repetidamente a declaraciones verbales y expresiones
escritas a veces ambiguas y a veces francamente erróneas, que han creado
confusión entre los fieles, llevando a pensar que la salvación es obra
unilateral de Dios y provocando un peligroso acercamiento a la comprensión
luterana de la salvación en el doble supuesto de sola fide y sola
gratia . Se hace más necesario que nunca reiterar el principio
brillantemente resumido por san Agustín: «Sin tu voluntad, la justicia de Dios
no estará en ti. Indudablemente, la voluntad es solo tuya, la justicia es solo
de Dios. Sin tu voluntad, la justicia de Dios puede estar ahí, pero no puede
estar en ti si estás en contra de ella [...]. Por lo tanto, quien te formó sin
ti, no te hará justo sin ti» ( Discursos , 169, 11. 13).
Dios siempre quiere perdonar, pero su perdón no siempre
llega a los hombres , por su resistencia al arrepentimiento. El
arrepentimiento es obra de la gracia, pero al mismo tiempo es un acto del
hombre que rechaza el pecado, reconoce la culpa y recurre a la misericordia de
Dios. Trae consigo inseparablemente la voluntad de no pecar más; Sin esta
voluntad, el pecado continúa aferrándose al corazón del hombre. Es por tanto
una contradicción creer que el perdón divino pueda entrar “con fuerza” en el
corazón de un hombre que mantiene este corazón cerrado a la misericordia con el
apego al pecado; Sería como decir que la misericordia divina obliga al hombre
al acto libre de amar.
Por este motivo, se ha prestado particular atención a
las ambigüedades sobre el presunto deber del confesor de absolver siempre ,
así como a la posibilidad de admitir a la Eucaristía a personas que continúan
viviendo more uxorio , según la interpretación de la exhortación
postsinodal Amoris Lætitia.Así lo da la Carta de los Obispos de la Región
Buenos Aires del 5 de septiembre de 2016, interpretación que el Papa Francisco
apoyó en la carta del mismo día dirigida a Monseñor Sergío Alfredo Fenoy.
Se trata de posiciones que maduran en el supuesto
erróneo del perdón como acto unilateral de Dios , independientemente de la
respuesta del hombre, y que al mismo tiempo revelan también una concepción
inconsistente y deficiente de la Iglesia. Se ha puesto énfasis en la reducción
de la responsabilidad de las personas, en la posible falta de plena conciencia
y consentimiento deliberado, lo que disminuiría o incluso eliminaría la
responsabilidad de la persona en un acto pecaminoso. De esta reducción de
responsabilidad derivaría la posibilidad, en ciertos casos, de absolver y
consecuentemente admitir a la Comunión eucarística a personas que continúan
viviendo en una situación objetiva de pecado.
Seguir este camino significa distorsionar el sentido de
la realidad de la Iglesia y de la absolución sacramental . En primer
lugar, porque la Iglesia se pronuncia sobre lo manifiesto, en la medida en que
contradice la ley de Dios y la disciplina de la Iglesia. Y esto porque el
cristiano pertenece a la Iglesia visible, con la que está llamado a
reconciliarse. De hecho, la confesión sacramental no es principalmente el
“lugar” en el que se desarrolla la relación entre la conciencia personal y
Dios; El sacramento de la penitencia es, en cambio, el foro donde el penitente
se acerca a Dios a través de la Iglesia y como miembro de la Iglesia. El foro
sacramental no coincide con el foro de la conciencia; Y es por esta razón que
la Iglesia deja esto último al juicio infalible de Dios –un foro que incluye
también la cuestión del grado de conciencia del hombre al realizar un acto
moralmente reprobable–, mientras que se reserva el juicio sobre lo que es
manifiesto. Por tanto, si el penitente no manifiesta una voluntad sincera de
desprenderse de la conducta pecaminosa , el confesor tiene el deber de
aplazar la absolución sacramental, sin que esto implique un juicio sobre el
grado de conciencia de la persona. Así como la Iglesia tiene el deber de negar
los sacramentos a quienes viven en una situación de pecado público manifiesto,
precisamente porque pone de relieve una incompatibilidad objetiva entre la
conducta pública de la persona y los mandamientos de Dios y de la Iglesia. Apartarse
de esta lógica significa necesariamente dejar de comprender la realidad de la
Iglesia como sociedad visible, para acabar entre otras cosas en la presunción
de creer que se puede saber cuál es la situación interior del penitente,
"midiendo" su conciencia.
Por tanto, resulta urgente y necesario reiterar estos principios fundamentales.y volver a la medida del santo Evangelio, que anuncia la misericordia de Dios junto a la necesidad de conversión y de penitencia: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; convertíos y creed en el Evangelio» (Mc 1,15).
Luisella Scrosati
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