Entrevista al reverendo Vasilios Koutsouras, protopresbítero de la Iglesia Ortodoxa de Grecia: "El valor de la tradición litúrgica de Occidente atestiguada por la innumerable multitud de santos que se han santificado con ella". En 2007, el patriarca de Moscú Alexis II felicitó al Papa Benedicto XVI por la promulgación del motu proprio que liberalizó la misa preconciliar.
Reverendo, la Misa en latín en el rito que precede a la Reforma litúrgica de Pablo VI generalmente se conoce como la Misa Tridentina, o de San Pío V, por el nombre del Papa que en 1570 la extendió al Occidente cristiano. Este rito es en realidad anterior y se remonta, en sus fórmulas esenciales, a la época patrística. ¿Se estima esta forma litúrgica en el Oriente ortodoxo?
“De hecho, el rito de la Iglesia Romana se remonta a la época de los grandes Padres de la Iglesia y es considerado uno de los ritos más antiguos de la Iglesia universal. También podemos decir que la anáfora eucarística romana (el canon romano) se encuentra entre las anáforas más antiguas y, muy probablemente, es más antigua que las anáforas "bizantinas" de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande todavía en uso hoy en día en la Iglesia Ortodoxa. También es cierto que se sabe poco sobre la tradición litúrgica romana en Oriente; suele ser ignorado por los eruditos, con raras excepciones, como, por ejemplo, el gran liturgista griego Panghiotis Trembelas que estudió en detalle el rito romano en sus diversas obras Ritos litúrgicos de Occidente y protestantes; La cuestión de la genuflexión; El movimiento litúrgico romano y la práctica de Oriente, etc. Tiempo, en época bizantina, el gran teólogo Hesychast Nicola Kavasilas y el liturgista bizantino por excelencia San Simeón, arzobispo de Tesalónica, se ocuparon del rito romano, especialmente en lo que respecta a la controversia sobre la función de la epiclesis en la transformación de los santos dones. Ambos hablaron y trataron el texto del Canon Romano con gran respeto ”.
Cuando en 2007 el Papa Benedicto XVI promulgó el motu proprio "Summorum Pontificum", que reconocía a los sacerdotes la libertad de celebrar el Sacrificio Eucarístico en el antiguo rito romano, el patriarca ortodoxo de Moscú Alexis II expresó sus felicitaciones al obispo de Roma: « La recuperación y puesta en valor de la antigua tradición litúrgica es un hecho que acogemos positivamente. Nos preocupamos mucho por la tradición », declaró el patriarca en la ocasión. En su opinión, ¿qué repercusiones tendría la retirada de la provisión del Papa Ratzinger en el Oriente ortodoxo? ¿Podría haber repercusiones en el diálogo ecuménico?
“Como clérigo ortodoxo creo que el diálogo ecuménico, que ya se está produciendo entre las dos Iglesias, debe basarse y fundamentarse en los antiguos textos dogmáticos, patrísticos y litúrgicos, especialmente los del primer milenio durante el cual el Oriente cristiano caminó unido con el cristianismo latino. De hecho, en estos textos se pueden encontrar las bases para un camino hacia la unidad de los cristianos y para un espíritu de respeto mutuo por la tradición particular de cada Iglesia. Especialmente la tradición litúrgica romana y en consecuencia su revalorización por parte de la Iglesia Católica Romana sería de gran ayuda en el camino del diálogo tanto por la sacralidad y respeto que emana como por la antigüedad de los textos. Ciertamente, los desarrollos litúrgicos modernos en el Occidente cristiano se enfrentan con una profunda perplejidad y tal vez incluso con sospechas por parte de la Iglesia oriental, tanto en lo que respecta a la autoría y el valor de los nuevos ritos litúrgicos como a lo efectivos y fructíferos que son en la pastoral y en el catequesis de los cristianos de hoy. Los innumerables casos tragicómicos (conocidos como abusos litúrgicos) que se pueden ver en Internet y que provienen de los círculos de "renovación litúrgica" confirman la perplejidad y el escepticismo con que la mayoría de los ortodoxos hoy observan estos desarrollos en la vida litúrgica de Occidente. las consecuencias que tienen en la vida espiritual de los fieles ”.
En su opinión, ¿puede un rito tan antiguo, que ha nutrido profundamente la espiritualidad de tantos santos a lo largo de la historia, ser suprimido o simplemente reducido por las figuras más importantes de la jerarquía religiosa?
«En mi humilde opinión, la tradición litúrgica de Occidente constituye un gran tesoro espiritual, cultural y religioso. Desde el punto de vista espiritual, el valor y la fuerza de la tradición litúrgica de Occidente son atestiguados por la innumerable multitud de santos que vivieron y se santificaron con ella. Su contribución a la cultura europea se confirma en cada ciudad y en cada país, en cada iglesia y museo de Occidente, donde todo irradia y confiesa la grandeza de la riqueza litúrgica de la Iglesia romana. No podemos negar el impulso, la inspiración, el dinamismo que da la Santa Misa a todas las formas de arte (música, pintura, escultura, arquitectura, literatura, miniatura). La vida religiosa de los europeos y de todos los cristianos occidentales ha estado marcada indeleblemente por la devoción, desde la profunda fe y sacralidad que les inspiró la Misa y a través de la cual se formó la vida cotidiana de innumerables generaciones. Por lo tanto, cualquier cambio o desarrollo debe implementarse con gran atención y el mayor respeto, ya que es un sector verdaderamente vital para la vida espiritual de miles de millones de fieles. Por ejemplo, la necesidad de utilizar lenguas contemporáneas además del latín era algo necesario así como, quizás, la eliminación de algunas formas exageradas de devoción que no convienen al hombre moderno. Sin embargo, el rito y los textos sagrados deben permanecer como fueron formados y han resistido a través de los siglos y también deben constituir el centro de la vida litúrgica y la catequesis de los fieles católicos romanos. El hombre moderno, ahora secularizado, de hecho, necesita la presencia de lo sagrado en su vida. Es decir, de la presencia de Dios ¡La antigua tradición litúrgica romana lo hizo de la mejor y más eficaz manera! Ayudó a los hombres a adorar al Señor de la gloria junto con los ángeles y los santos y, al mismo tiempo, los inició en los grandes misterios de la fe cristiana ».
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