1. Dubium
respecto de la afirmación de que la Revelación Divina debe ser reinterpretada a
partir de los cambios culturales y antropológicos en boga.
Después de las declaraciones de algunos obispos,
que no han sido corregidas ni retractadas, nos preguntamos si
en la Iglesia la Divina Revelación debe ser reinterpretada de acuerdo con
los cambios culturales de nuestro tiempo y según la nueva visión antropológica
que estos cambios promueven; o si la Revelación Divina es vinculante para
siempre, inmutable y por tanto no debe ser contradicha, según el dictado
del Concilio Vaticano II, que "la obediencia a la fe" se debe a Dios
que revela ( Dei Verbum) .5); que lo revelado para la salvación de
todos debe permanecer "para siempre intacto" y vivo, y ser
"transmitido a todas las generaciones" (7) y que el progreso del
entendimiento no implica ningún cambio en la verdad de las cosas y de las
palabras, porque la la fe fue "transmitida una vez para siempre" (8),
y el Magisterio no es superior a la palabra de Dios, sino que sólo enseña lo
que ha sido transmitido (10).
2. Dubium sobre la afirmación de que la
práctica generalizada de bendecir las uniones entre personas del mismo sexo
concuerda con la Revelación y el Magisterio (CCC 2357).
Según la Revelación Divina, atestiguada en la
Sagrada Escritura, que la Iglesia "por mandato divino y con la ayuda del
Espíritu Santo escucha piadosamente, guarda santamente y expone fielmente"
(Dei Verbum 10): "En el principio" Dios creó al hombre . a
su imagen, varón y hembra, los creó y los bendijo, para que fueran fructíferos
(ver Gén 1, 27-28), por lo que el apóstol Pablo enseña que negar la
diferencia sexual es consecuencia de negar al Creador ( Rom . 1,
24-32). Se plantea la pregunta: ¿puede la Iglesia apartarse de
este "principio", considerándolo contrario a lo que enseña la Veritatis
splendor?103, como un simple ideal, y aceptar situaciones objetivamente
pecaminosas, como las uniones entre personas del mismo sexo, como "bien
posible", sin dejar de cumplir con la doctrina revelada?
3. Dubium
respecto de la afirmación de que la sinodalidad es una "dimensión
constitutiva de la Iglesia" (Constitución Apostólica Episcopalis Communio
6), de modo que la Iglesia es por naturaleza sinodal.
Dado que el Sínodo de los Obispos no representa al
colegio episcopal, sino que es un mero órgano consultivo del Papa, ya que los
obispos, como testigos de la fe, no pueden delegar su confesión de la verdad,
se plantea la cuestión de si la sinodalidad puede ser la suprema
criterio regulador del gobierno permanente de la Iglesia sin
desvirtuar su estructura constitutiva deseada por su Fundador, por el cual la
suprema y plena autoridad de la Iglesia es ejercida tanto por el Papa en virtud
de su oficio como por el colegio episcopal junto con su jefe el Romano
Pontífice ( Lumen gentium 22).
4. Dubium
sobre el apoyo de pastores y teólogos a la teoría de que "la teología de
la Iglesia ha cambiado" y por tanto que la ordenación sacerdotal
puede ser conferida a las mujeres.
Tras las declaraciones de algunos prelados, que no
han sido corregidas ni retractadas, según las cuales la teología de la Iglesia
y el significado de la Misa habrían cambiado con el Vaticano II, cabe
preguntarse si el dictado del Concilio Vaticano II sigue siendo válido .
que "el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial
difieren esencialmente y no sólo en grado" ( Lumen Gentium 10)
y que los presbíteros en virtud del "sagrado poder del orden de ofrecer
sacrificios y perdonar los pecados" ( Presbyterorum Ordinis 2 ),
actuar en nombre y en la persona de Cristo mediador, por quien se perfecciona
el sacrificio espiritual de los fieles?Además, se pregunta si sigue vigente la
enseñanza de la carta apostólica de San Juan Pablo II Ordinatio
Sacerdotalis, que enseña como verdad a considerar definitivamente la
imposibilidad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres , por lo
que esta enseñanza no está más sujeta a cambios. ni a la libre discusión de
pastores o teólogos.
5. Dubium
sobre la afirmación “el perdón es un derecho humano” y la insistencia del Santo
Padre en el deber de absolver a todos siempre, para lo cual el arrepentimiento
no sería condición necesaria para la absolución sacramental.
Se pregunta si sigue vigente la enseñanza del Concilio de Trento, según la cual, para la validez de la confesión sacramental, es necesaria la contrición del penitente , que consiste en detestar el pecado cometido con la intención de no volver a pecar (Sesión XIV, Capítulo IV: DH 1676), de modo que el sacerdote debe posponer la absolución cuando sea evidente que esta condición no se cumple.
Ciudad del Vaticano, 10 de julio de 2023
Walter Card. Brandmüller
Raymond Leo Card. Burke
Cardenal Juan Sandoval Íñiguez
Cardenal Roberto Sara
Cardenal José Zen Ze-Kiun, SDB
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