Periodista: Parece que
estamos en un punto crucial. Hemos visto la conclusión del Sínodo que duró
varios años, pero ahora tenemos al Santo Padre en el hospital en condiciones
muy “críticas”. También parece que estamos en una crisis de confusión, donde
hay una falta de práctica de la fe o a veces simplemente un rechazo de la
enseñanza de la Iglesia. ¿Cuál cree usted que es el mayor problema que la
Iglesia tiene que afrontar en este momento?
Cardenal Gerhard Müller: El primero hoy
es la antropología : la cuestión de quién es el hombre y
qué es el ser humano en relación con el mundo, el mundo material y el mundo de
la inteligencia, del cuerpo y del alma, y, por otra parte, ¿cuál es nuestra relación con el horizonte
absoluto de nuestra existencia? Para nosotros, judíos y cristianos en esta
única tradición, es un Dios personal que nos habla primero a través del
mediador de la antigua alianza, Moisés, y nos revela: “Yo soy el que soy, y
estoy presente en la historia de mi pueblo”. Al final de los tiempos estaba [presente]
el mismo Hijo de Dios, el mediador de la Nueva y Eterna Alianza, este nuestro
Salvador, la única esperanza para todos en la vida y en la muerte. Necesitamos
entender lo que somos a través de Jesucristo, hijos e hijas de Dios, y en el
Espíritu Santo [que es] derramado en nuestras almas y corazones que somos
amigos de Dios, y esta es la comprensión más alta y profunda de nuestra
vocación como seres humanos, y que no estamos reducidos a una existencia
contingente en el mundo [como si] accidentalmente producido por una naturaleza
ciega.Así que si sales de la
voluntad de Dios y tienes esta naturaleza corpórea ligada a la materia, pero la
materia no es el primer principio del ser, sino que es solo el medio a través
del cual Dios es en cierto sentido la revolución del mundo y de los seres
vivos, de los animales en última instancia.Es la voluntad explícita de Dios que seamos
la parte más importante de la creación y que seamos inmediatamente socios de
Dios en la relación personal y es el significado más profundo de la creación.
La creación no es simplemente como un arquitecto produciendo un edificio, sino
que es una participación de relaciones. Todo lo creado es creado en el Logos –
la palabra de Dios – y tiene el significado más profundo, que se revela en
nuestra naturaleza, en nuestro ser y también en la gracia que se nos da de
manera sobrenatural. La Iglesia no es sólo una organización con un programa
religioso, espiritual y moral para hacer del mundo un lugar mejor. Pero la
Iglesia está constituida por Jesucristo mismo como su cuerpo, como templo del
Espíritu Santo, no sólo para mejorar el mundo, sino para hacerlo perfecto, para
alcanzar la meta de nuestra existencia. Esta es la sacramentalidad de la
Iglesia: no es sólo una organización terrena que administra los sentimientos
religiosos de los miembros, sino que somos verdaderamente miembros del Cuerpo
de Jesucristo y nuestra religión, la religión natural y la devoción tienen una
dimensión sobrenatural que es gracia santificante, que es gracia justificante,
que nos es dada y eleva nuestra naturaleza humana. Para esto necesitamos una reforma de la
Iglesia: no de las estructuras, sino más bien una reforma o renovación de
nuestro pensamiento teológico, de la comprensión de lo que es la Iglesia . Estamos en un
mundo anticristiano. No debemos hacer falsas definiciones para agradar a los no
cristianos, [para pretender] ser una organización [secular] que hace el bien de
manera social, y [no debemos] justificar a la Iglesia ante los ojos de los no
creyentes. La Iglesia es
justificada en su existencia y misión por Dios mismo, y es por eso que no
hablamos de una reforma de la Iglesia como hablamos de reformar el ejército
para hacerlo más eficiente, o reformar la administración de un Estado. La reforma en el
sentido eclesiástico es siempre la profundización de la fe y la comprensión de la
misión sobrenatural de la Iglesia para la salvación sobrenatural, no sólo para
el progreso mundano.
Periodista: Esto se vincula con algo que el
cardenal Raymond Burke dijo recientemente en una entrevista. Él habló de la
misma necesidad de reforma: no una reforma, como él dice, como cuerpo secular,
sino una reforma en Cristo. Volvemos a la pregunta: en los últimos años ha
habido varias cosas que han causado mucha confusión.Él ya ha hecho una serie de
comentarios sobre ellos, como la declaración Fiducia Supplicans y los temas
tratados en el Sínodo. ¿Qué cree usted que es necesario para reparar esta
confusión, para reparar de esta manera la enseñanza completa de la fe?
Cardenal Müller: El problema es que tenemos una cierta
división en la enseñanza de la Iglesia: la doctrina por un lado y los llamados
esfuerzos y desafíos pastorales [por el otro]. Pero no podemos dividir a Jesús
en buen maestro del Evangelio y a Jesucristo como pastor – [entonces] tenemos
un cierto nestorianismo , que distingue
demasiado [entre] la naturaleza divina y la naturaleza humana de Jesucristo.
[Al contrario, están unidos en la persona de Jesucristo, que es el mismo buen
pastor que pronunció el Evangelio como el reino de Dios, [es] el sumo
sacerdote.
El mejor pastor es un pastor que tiene una base en el dogma. Hay un
error dentro de la Iglesia que malinterpreta la doctrina de la Iglesia como una
teoría teológica. Pero la doctrina de la Iglesia no es otra cosa que la
Confesión de Fe, y la Fe arraigada en la Palabra de Dios como representación de
la Palabra de Dios, y Dios es nuestro único Salvador. La Palabra de Dios está cambiando nuestra vida, está
evocando la conversión y el cambio de nuestra vida para llegar a un nuevo
estilo de vida según Jesucristo, el Señor crucificado y resucitado. Como decía
San Pablo, el bautismo es la muerte del viejo Adán egoísta y el renacimiento
del hombre nuevo en Jesucristo y todo nuestro comportamiento, toda nuestra
acción debe estar en consonancia con las virtudes sobrenaturales infusas –fe,
esperanza y amor- y las virtudes naturales, las virtudes cardinales y las demás
virtudes que vamos realizando en nuestra vida.
La Iglesia no está en
el mundo para justificar el pecado o una vida alejada de Jesucristo. La gente
quiere escuchar a la Iglesia justificar su estilo de vida egoísta y [la
Iglesia] sólo dice lo que agrada a los oídos. Y no por el esfuerzo de
fortalecerse y cambiar la propia vida para llegar a ser una buena persona. Es un
trabajo de toda la vida de configurarse con Jesucristo y este es un gran
peligro en nuestros días. La situación de
la comunicación global, Internet, las redes sociales y la televisión. Un Papa,
un obispo o un sacerdote quieren ser amados por los medios de comunicación, por
la gente, pero siempre existe el peligro: si mientes eres más aceptado por la
gente que si dices la verdad. La verdad
cura, pero implica un esfuerzo para cambiar la propia vida. Un hombre que sufre
de alcoholismo: si le traes más botellas de vino y cerveza, serás más amigo
para él que si lo amonestas. Así también, especialmente en nuestro mundo
sexualizado, si dices que la sexualidad es legítima sólo dentro del matrimonio
legítimo, y que todas las demás formas de placer sexual fuera del matrimonio
son pecaminosas, entonces tendrás muchos enemigos. Pero la realidad es que para
todos [el celibato casto] es un factor de fortalecimiento... La sexualidad del hombre y de la mujer tiene su razón
más profunda en el amor y en dar vida a los hijos; Se convierten en padres y
madres, por lo que es la realización más profunda de nuestro deseo humano.
Vivir como sacerdotes y religiosos en el celibato no es un rechazo a ser hombre
y mujer, sino una posibilidad de llegar a ser padres y madres de manera
espiritual, llegar a ser padres espirituales como sacerdotes de los fieles y
acompañarlos como buen padre en el nombre de Dios Padre y de Jesucristo. Este es
el camino y debemos decir a todos la verdad, y por esto también debemos sufrir
a veces como los apóstoles, San Pablo habla a menudo de esta situación: no para
agradar a los oídos de la gente y decir sólo lo que quieren oír, sino para
decir a todos la verdad, porque sólo la verdad nos hace libres.
Periodista : Hemos visto
que en el Sínodo, en el documento final, había una línea sobre la cuestión del
acceso de las mujeres al ministerio diaconal, y el documento decía que
"queda abierta". Usted mismo ha señalado, y los Papas anteriores
también lo han señalado, que este no es el caso. ¿Cree usted entonces que la
Iglesia puede salir de una posición en la que la confusión parece ser
promovida, no sólo tolerada?
Cardenal Müller: Estuve presente [en el Sínodo] y
todas estas discusiones vienen de un cierto “ala” con el enfoque equivocado.
Para ellos el deseo no era servir al pueblo de Dios como sacerdotes o
diáconos, sino que su deseo más profundo
era tener poder sobre los demás y tener mayor prestigio en la sociedad. Se trataba sólo
de un enfoque sociológico, psicológico, y no de una comprensión de lo que es el
sacramento del Orden. Esto
es absolutamente claro, en base a lo que dice la Sagrada Escritura, y después
en la evolución del dogma y en las declaraciones infalibles de la Iglesia y en
toda la Tradición Apostólica: que sólo un hombre puede llegar a ser obispo,
sacerdote y diácono [y por lo tanto] representar a Jesús, cabeza de la Iglesia
o Esposo. La Iglesia como Esposa
no es una mera organización religiosa, sino una persona en esta forma
sacramental, simbólica, como Esposa de Jesús Esposo, y su prerrogativa como
hombre no es elevar el deseo personal del hombre por su prestigio. Más bien,
[el sacerdocio] sirve para hacer presente a Jesucristo, el Señor, que sufrió
por nosotros en la Iglesia y que vino a servir, no a ser servido. Existe una profunda
incomprensión del sacerdocio sacramental que tienen [los partidarios del
diaconado femenino]. Piensan que no es nada más que un puesto de alto nivel.
¡Creen que ahora llega la emancipación a la Iglesia! Piensan que ahora, como
mujeres, tendrán la misma oportunidad de alcanzar posiciones de alto nivel en
la Iglesia, pero esto es un malentendido fundamental de lo que es el
episcopado.
Lo que se dice en este
documento [el documento final del Sínodo] es que la cuestión del diaconado
[femenino] está abierta, pero no está abierta. Es un error y no es una
declaración dogmática, ni una declaración auténtica o infalible del Magisterio,
aunque el Papa haya aceptado en general el texto pero no lo haya aceptado como
dogma. Y por
tanto nadie está obligado a decir, en contradicción con toda la tradición
católica, que el diaconado sacramental está abierto a las mujeres, o que el
Papa y todos los obispos juntos y el Concilio Ecuménico tienen el poder de
tomar esta decisión: pero las decisiones del
Concilio Ecuménico, del Magisterio y del Papa dependen de la revelación y no
pueden cambiar la revelación. No pueden declarar que el matrimonio puede ser constituido también por
dos hombres o dos mujeres en una relación homosexual y que hay que cambiar
algunas costumbres. ¿Con qué autoridad? Si algunos obispos o teólogos dicen:
“Estamos cambiando la moral”, entonces esto es sólo una autoridad humana y nadie,
excepto Dios, tiene autoridad... Así como
la ley natural está inscrita precisamente en el logos de la creación que Dios
creó en el principio, al hombre y a la mujer, con las consecuencias para el
matrimonio y la familia. Lo que Dios creó
y lo que Dios ha atado no se puede disolver. Es contra la voluntad de Dios:
quien disuelve un matrimonio comete un pecado grave. Esto está en las palabras
de Jesucristo, la Palabra de Dios que es la máxima y única autoridad. Y no
podemos crear nuevas doctrinas contra la autoridad de la Palabra de Dios en
Jesucristo. Él es nuestro único maestro y nosotros los obispos sólo somos
maestros en el nombre de Jesucristo, pero no con nuestra producción de ideas y
teorías.
