LA INFLUENCIA DE MARÍA, MEDIADORA

 

TOMADO DE  LAS TRES EDADES DE LA VIDA INTERIOR , VOL. 1, capítulo 6
Imprimatur  y  Nihil Obstat , 1948

Edición original en francés © Provincia Dominicana, Francia.

P. Reginald Garrigou-Lagrange

Cuando se consideran los fundamentos de la vida interior, no se puede hablar de la acción de Cristo, el Mediador universal, sobre su Cuerpo Místico sin mencionar también la influencia de María Mediadora. Como ya hemos señalado, muchos se engañan al creer que alcanzan la unión con Dios sin recurrir continuamente a nuestro Señor, quien es el camino, la verdad y la vida. Otro error consiste en querer acudir a nuestro Señor sin acudir primero a María, a quien la Iglesia llama, en una fiesta especial, Mediadora de todas las gracias.

Los protestantes han caído en este último error. Sin llegar a tal extremo, hay católicos que no comprenden con claridad la necesidad de recurrir a María para alcanzar la intimidad con el Salvador. El beato Grignion de Montfort incluso habla de «médicos que conocen a la Madre de Dios solo de manera especulativa, árida, estéril e indiferente; que temen que se abuse de la devoción a la Santísima Virgen y que se perjudique a nuestro Señor al honrar en exceso a su santa Madre. Si hablan de devoción a María, más que recomendarla, buscan destruir los abusos que se han generado a su alrededor». [1] Parecen creer que María es un obstáculo para alcanzar la unión divina. Según el beato Grignion, carecemos de humildad si descuidamos a los mediadores que Dios nos ha dado debido a nuestra fragilidad. La intimidad con nuestro Señor en la oración se verá enormemente facilitada por una devoción verdadera y profunda a María.

Para comprender mejor esta devoción, consideraremos qué se entiende por mediación universal y cómo María es la mediadora de todas las gracias, como lo afirma la tradición y el Oficio y la Misa de María Mediadora, que se celebran el 31 de mayo. Mucho se ha escrito sobre este tema en los últimos años. Aquí consideraremos esta doctrina en su relación con la vida interior. [2]

EL SIGNIFICADO DE LA MEDIACIÓN UNIVERSAL

Santo Tomás dice: “En rigor, la función de un mediador es unir a aquellos entre quienes media, pues los extremos se unen por medio de un intermediario. Ahora bien, la unión perfecta de los hombres con Dios corresponde a Cristo, por medio de quien los hombres son reconciliados con Dios, según 2 Corintios 5:19: «Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo». Y, por consiguiente, solo Cristo es el Mediador perfecto entre Dios y los hombres, puesto que, con su muerte, reconcilió a la humanidad con Dios. Por eso el Apóstol, después de decir: «Mediador de Dios y los hombres, Jesucristo hombre», añadió: «Quien se entregó a sí mismo como redención para todos». Sin embargo, nada impide que otros sean llamados mediadores, en algún aspecto, entre Dios y los hombres, ya que cooperan en la unión de los hombres con Dios, ya sea de forma dispositiva o ministerial.” [3] En este sentido, añade Santo Tomás, [4] los profetas y sacerdotes del Antiguo Testamento pueden ser llamados mediadores, y también los sacerdotes del Nuevo Testamento, como ministros del verdadero Mediador.

Santo Tomás explica además cómo Cristo, en su condición de hombre, es el Mediador: «Porque, como hombre, está distante de Dios por naturaleza, y del hombre por la dignidad de la gracia y la gloria. Además, le corresponde, como hombre, unir a los hombres con Dios, comunicándoles preceptos y dones, y ofreciendo a Dios satisfacción y oraciones por los hombres». [5] Cristo, satisfecho y merecedor como hombre, recibió una satisfacción y un mérito que derivaban un valor infinito de su Divina Personalidad. Esta mediación es doble, descendente y ascendente. Consiste en dar a los hombres la luz y la gracia de Dios, y en ofrecer a Dios, en nombre de los hombres, el culto y la reparación que le corresponden.

Como se ha dicho, nada impide que existan mediadores inferiores a Cristo, subordinados a Él como mediadores secundarios, como lo fueron los profetas y sacerdotes de la Antigua Ley para el pueblo elegido. Cabe preguntarse, pues, si María es la mediadora universal para todos los hombres y para la distribución de todas las gracias, en general y en particular. San Alberto Magno habla de la mediación de María como superior a la de los profetas cuando dice: «María fue elegida por el Señor, no como ministra, sino para ser asociada de manera muy especial e íntima en la obra de la redención del género humano: "Faciamus ei adjutorium simile sibi"» [6]

 ¿Acaso María, en su condición de Madre de Dios, no está plenamente designada como mediadora universal? ¿No es ella verdaderamente la intermediaria entre Dios y los hombres? Ciertamente, está muy por debajo de Dios y Cristo por ser criatura, pero muy por encima de todos los hombres por la gracia de su divina maternidad, «que la hace alcanzar las mismas fronteras de la Divinidad» [7].Y por la plenitud de gracia recibida en el momento de su Inmaculada Concepción, plenitud que no cesó de crecer hasta su muerte. María no solo fue designada por su Divina maternidad para esta función de mediadora, sino que la recibió en verdad y la ejerció. Así lo demuestra la Tradición, [8] que le ha otorgado el título de mediadora universal en el sentido propio de la palabra, [9] aunque de manera subordinada a Cristo. Este título se consagra mediante la fiesta especial que se celebra en la Iglesia universal.

Para comprender claramente el significado y la importancia de este título, consideraremos cómo le corresponde a María por dos razones principales: porque cooperó, con satisfacción y mérito, en el sacrificio de la Cruz; y porque no cesa de interceder por nosotros, de obtener para nosotros y de distribuirnos todas las gracias que recibimos. Tal es la doble mediación, ascendente y descendente, sobre la cual debemos meditar diariamente para obtener mayor provecho de ella.

MARÍA MEDIADORA POR SU COOPERACIÓN EN EL SACRIFICIO
DE LA CRUZ

Durante toda su vida terrenal, la Santísima Virgen cooperó en el sacrificio de su Hijo. En primer lugar, el libre consentimiento que dio el día de la Anunciación fue necesario para la realización del misterio de la Encarnación, como si, dice Santo Tomás, [10] Dios hubiera esperado el consentimiento de la humanidad a través de la voz de María. Con este libre fiat, cooperó en el sacrificio de la Cruz, puesto que nos dio su Sacerdote y Víctima. Cooperó también al ofrecer a su Hijo en el Templo, como hostia purísima, en el momento en que el anciano Simeón vio, iluminado por la luz profética, que este Niño era la «salvación… preparada ante todos los pueblos: luz para revelación de las naciones y gloria de tu pueblo Israel». [11] Más iluminada que Simeón, María ofreció a su Hijo y comenzó a sufrir profundamente con Él cuando oyó al santo anciano decirle que Él sería una señal que sería contradicha y que una espada le traspasaría el alma.

María cooperó en el sacrificio de Cristo, especialmente al pie de la Cruz, uniéndose a Él de una manera más íntima de lo que se puede expresar, por satisfacción, reparación y mérito. Algunos santos, en particular los estigmatizados, se unieron excepcionalmente a los sufrimientos y méritos de nuestro Salvador: por ejemplo, san Francisco de Asís y santa Catalina de Siena; sin embargo, su participación en el sufrimiento de Él no se compara con la de María. ¿Cómo ofreció María a su Hijo? Como Él se ofreció a sí mismo. Mediante un milagro, Jesús fácilmente podría haber evitado que los golpes de sus verdugos le causaran la muerte; se ofreció voluntariamente. «Nadie me la quita», dice, «sino que yo la doy voluntariamente. Y tengo poder para darla, y tengo poder para volverla a tomar». [12] Jesús renunció a su derecho a la vida; se ofreció por completo para nuestra salvación. De María, san Juan dice: «Allí estaba, junto a la cruz de Jesús, su madre» [13], sin duda íntimamente unida a Él en su sufrimiento y sacrificio. Como afirma el papa Benedicto XV: «Renunció a sus derechos como madre sobre su Hijo por la salvación de todos los hombres» [14] . Aceptó el martirio de Cristo y lo ofreció por nosotros. En la medida de su amor, sintió todos los tormentos que Él sufrió en cuerpo y alma. Más que nadie, María soportó el mismo sufrimiento del Salvador; sufrió por el pecado en la medida de su amor por Dios, a quien el pecado ofende; por su Hijo, a quien el pecado crucificó; por las almas, que el pecado arrebata y mata. La caridad de la Santísima Virgen superó incomparablemente la de los más grandes santos. De este modo, cooperó en el sacrificio de la cruz a modo de satisfacción o reparación, ofreciendo a Dios por nosotros, con gran dolor y ardiente amor, la vida de su amadísimo Hijo, a quien con razón adoraba y que le era más querido que su propia vida.

En ese instante, el Salvador nos satisfizo con estricta justicia mediante sus actos humanos, los cuales, provenientes de su divina personalidad, poseían un valor infinito capaz de reparar la ofensa de todos los pecados mortales cometidos o que se cometerían. Su amor agradó a Dios más de lo que todos los pecados le desagradan. [15] En esto reside la esencia del misterio de la redención. En unión con su Hijo en el Calvario, María nos satisfizo con una satisfacción basada, no en la estricta justicia, sino en los derechos de la infinita amistad o caridad que la unía a Dios. [16]

En el momento en que su Hijo estaba a punto de morir en la Cruz, aparentemente derrotado y abandonado, ella no dejó ni por un instante de creer que Él era el Verbo hecho carne, el Salvador del mundo, que resucitaría al tercer día como lo había predicho. Este fue el mayor acto de fe y esperanza jamás realizado; después del acto de amor de Cristo, fue también el mayor acto de amor. Convirtió a María en la Reina de los Mártires, pues fue mártir, no solo por Cristo, sino con Cristo; Tanto es así, que una sola Cruz bastó para su Hijo y para ella. En cierto sentido, quedó unida a ella por su amor a Él. Fue, pues, Corredentora, como afirma el Papa Benedicto XV, en el sentido de que con Cristo, por medio de Él y en Él, redimió a la humanidad. [17]

Por la misma razón, todo lo que Cristo mereció para nosotros en la Cruz en estricta justicia, María lo mereció para nosotros por mérito congruente, basado en la caridad que la unía a Dios. Solo Cristo, como cabeza del género humano, podía merecer estrictamente transmitirnos la vida divina. Pero Pío X sancionó la enseñanza de los teólogos cuando escribió: «María, unida a Cristo en la obra de la salvación, mereció  de congruo  para nosotros lo que Cristo mereció  de condigno para nosotros ». [18]

Esta enseñanza común de los teólogos, sancionada así por los sumos pontífices, tiene como principal fundamento tradicional el hecho de que María es llamada en toda la tradición griega y latina la nueva Eva, Madre de todos los hombres en cuanto a la vida del alma, como lo fue Eva en cuanto a la vida del cuerpo. Es lógico que la madre espiritual de todos los hombres les dé la vida espiritual, no como causa física principal (pues solo Dios puede ser la causa física principal de la gracia divina), sino como causa moral por mérito  de congruo ,  reservándose el mérito de condigno  a Cristo.

El Oficio y la Misa propios de María Mediadora reúnen los principales testimonios de la Tradición sobre este punto, con sus fundamentos bíblicos, en particular las claras declaraciones de San Efrén, gloria de la Iglesia Siríaca, de San Germán de Constantinopla, de San Bernardo y de San Bernardino de Siena. Ya en los siglos II y III, San Justino, San Ireneo y Tertuliano insistieron en el paralelismo entre Eva y María, y demostraron que si la primera participó en nuestra caída, la segunda colaboró ​​en nuestra redención. [19]

Esta enseñanza de la Tradición se basa en parte en las palabras de Cristo, relatadas en el Evangelio de la Misa de la Fiesta de María Mediadora. El Salvador estaba a punto de morir y, viendo a «su madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Después dijo al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa». [20] El significado literal de estas palabras, «He ahí a tu hijo», apunta a San Juan, pero para Dios, los acontecimientos y las personas significan otros; [21] aquí San Juan representa espiritualmente a todos los hombres redimidos por el sacrificio de la Cruz. Dios y su Cristo hablan no solo con las palabras que usan, sino también con los acontecimientos y las personas de quienes son dueños, y mediante quienes significan lo que desean según el plan de la Providencia. Cristo moribundo, dirigiéndose a María y a Juan, vio en Juan la personificación de todos los hombres, por quienes derramaba su Sangre. Así como esta palabra, por así decirlo, creó en María un profundo afecto maternal, que no dejó de envolver el alma del discípulo amado, este afecto sobrenatural se extendió a todos nosotros e hizo de María verdaderamente la madre espiritual de todos los hombres. En el siglo VIII encontramos al abad Ruperto expresando esta misma idea, y después de él, San Bernardino de Siena, Bossuet, el beato Grignion de Montfort y muchos otros. Es el resultado lógico de lo que la tradición nos dice acerca de la nueva Eva, la madre espiritual de todos los hombres.

Finalmente, si estudiáramos teológicamente todo lo que se requiere para el mérito  de congruo , basado no en la justicia, sino en la caridad o amistad sobrenatural que nos une a Dios, no podríamos encontrarlo mejor realizado que en María. Puesto que, en efecto, una buena madre cristiana, por su virtud, merece gracias para sus hijos, [22] con cuánta mayor razón puede María, incomparablemente más unida a Dios por la plenitud de su caridad, merecer de congruo para todos los hombres.

Tal es la mediación ascendente de María, en cuanto ofreció el sacrificio de la cruz con Cristo por nosotros, reparando y mereciendo por nosotros. Consideraremos ahora la mediación descendente, mediante la cual nos distribuye los dones de Dios.

MARÍA OBTIENE Y DISTRIBUYE TODAS LAS GRACIAS

Que María nos obtiene y nos distribuye todas las gracias es doctrina cierta, según lo que acabamos de decir acerca de la madre de todos los hombres. Como madre, se interesa por su salvación, ruega por ellos y les obtiene las gracias que reciben. En el  Ave Maris Stella  leemos:

Rompe las cadenas del pecador,
da la luz al ciego,
aléjanos de todo mal,
ruega por todas las bendiciones.

En una encíclica sobre el Rosario, León XIII afirma: «Según la voluntad de Dios, nada nos es concedido sino por María; y, así como nadie puede ir al Padre sino por el Hijo, así también, en general, nadie puede acercarse a Cristo sino por María». [24]

La Iglesia, de hecho, acude a María para obtener gracias de toda clase, tanto temporales como espirituales; entre estas últimas, desde la gracia de la conversión hasta la de la perseverancia final, por no hablar de las que necesitan las vírgenes para conservar su virginidad, los apóstoles para ejercer su apostolado y los mártires para permanecer firmes en la fe. En la Letanía de Loreto, recitada universalmente en la Iglesia durante muchos siglos, María es llamada por esta razón: «Salud de los enfermos, refugio de los pecadores, consuelo de los afligidos, auxilio de los cristianos, Reina de los apóstoles, de los mártires, de los confesores, de las vírgenes». Así, ella nos concede toda clase de gracias, incluso, en cierto sentido, las de los Sacramentos, pues las mereció para nosotros en unión con Cristo en el Calvario. Además, con su oración nos dispone a acercarnos a los Sacramentos y a recibirlos bien. A veces incluso nos envía un sacerdote, sin el cual no podríamos recibir esta ayuda sacramental.
 
Finalmente, María no solo nos concede toda clase de gracias, sino cada gracia en particular. ¿Acaso no es esto lo que expresa la fe de la Iglesia en las palabras del Ave María: «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte»? ¿«Amén»? Este «ahora» se pronuncia a cada instante en la Iglesia por miles de cristianos que así piden la gracia del momento presente. Esta gracia es la más individual de las gracias; varía con cada uno de nosotros y para cada uno de nosotros en cada momento. Si nos distraemos al pronunciar esta palabra, María, que no se distrae, conoce nuestras necesidades espirituales de cada instante, intercede por nosotros y nos alcanza todas las gracias que recibimos. Esta enseñanza, contenida en la fe de la Iglesia y expresada en las oraciones comunes ( lex orandi lex credendi ), se fundamenta en la Sagrada Escritura y la Tradición. Incluso durante su vida terrenal, María aparece verdaderamente en la Escritura como distribuidora de gracias. Por medio de María, Jesús santificó a la Precursora cuando ella fue a visitar a su prima Isabel y cantó el Magnificat. Por medio de su madre, Jesús confirmó la fe de los discípulos en Caná, concediéndole el milagro que ella pidió. Por medio de ella, fortaleció la fe de Juan en el Calvario, diciéndole: «Ahí tienes a tu madre». Por último, por medio de ella descendió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles, pues estaba orando con ellos en el cenáculo el día de Pentecostés cuando el Espíritu Santo descendió en forma de lenguas de fuego. [25]

Con aún mayor razón tras la Asunción y su entrada en la gloria, María es la distribuidora de todas las gracias. Como una madre beatificada conoce en el Cielo las necesidades espirituales de sus hijos que dejó en la tierra, María conoce las necesidades espirituales de todos los hombres. Siendo una madre excelente, intercede por ellos y, siendo todopoderosa sobre el corazón de su Hijo, les alcanza todas las gracias que reciben, todas las que reciben quienes no persisten en el mal. Se ha dicho que es como un acueducto de gracias y, en el cuerpo místico, como el cuello virginal que une la cabeza con sus miembros.

Al tratar de cómo debe ser la oración de los peregrinos, hablaremos de la verdadera devoción a María, tal como la entendió el beato Grignion de Montfort. Aún hoy podemos ver cuán conveniente es con frecuencia utilizar la oración de los mediadores, es decir, comenzar nuestra oración con una conversación filial y confiada con María, para que ella nos lleve a la intimidad de su Hijo, y para que el alma santa del Salvador nos eleve entonces a la unión con Dios, puesto que Cristo es el camino, la verdad y la vida. [26]

[1] Beato Grignion de Montfort,  Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen , cap. 1, a. I, § I. Véase también  El secreto de María ,  del mismo autor. Es un resumen del tratado anterior.

[2] Cfr. San Bernardo,  Serm. en Domingo. infra. Oct. Asunto ., no. I (PL, CLXXXIII, 429).  Sermón. en nativo. BV Mariae De aquaeductu , núms. 6-7 (PL, CLXXXIII, 440)'  Epist. ad Canonicos Lugdunenses de Conceptione S. Mariae , núm. 2 (PL, CLXXXII, 333). San Alberto Magno,  Mariale sive Quaestiones super E'Vangelium: Missus est  (ed. A. Borgnet; París, 1890-99, XXXVII, q. 29). San Buenaventura,  Sermones de BV Maria, De Annuntiatione,  serm. V (Quarrachi, 1901, IX, 679). Santo Tomás,  En Salud. ángel. exposición . Bossuet,  Sermón sobre la Santa Virgen . Terrien, SJ,  La Mère de Dieu et la Mère des hommes,  III. Hugon, OP,  Marie pleine de grâ ce . J. Bittremieux,  De mediatione universali B. Mariae V. quoad gratias , 1926, Beyaert, Brujas. Léon Leloir,  La mediation mariale dans la thé ologie contemporaine , 1933,  ibídem . PR Bernardo. OP,  Le mysètre de Marie,  Desclee de Brouwer, París, 1933. Conviene meditar sobre este excelente libro. Véase también PG Friethoff, OP,  De alma Socia Christi mediatoris , Roma, 1936.}. V. Bainvel, SJ,  Le saint coeur de Marie , 1919. P. Joret, OP,  Le Rosaire de Marie , una traducción anotada de las Encíclicas de León XIII sobre el Rosario, 1933.

[3] Véase IIIa, q. 26, a. 1.

[4] Ibíd ., ad 1um.

[5] Ibíd ., a. 2.

[6] Mariale , 42.

[7] Cayetán.

[8] Cfr. J. Bittremieux,  op. cit .

[9] Cfr. G. Friethoff, OP,  Angelicum  (octubre de 1933), págs. 469-77.

[10] Véase IIIa, q. 30, a. 1.

[11] Lucas 2:30-32.

[12] Juan 10:18.

[13] Ibíd ., 19:25.

[14] Lit. Apost., Inter sodalicia , 21 de marzo de 1918. ( Act. Ap. Sed ., 1918, p. 182; citado en Denzinger, 16.ª ed., n.º 3034, n. 4.)

[15] Véase IIIa, q. 48, a. 2: «Quien expía correctamente una ofensa es quien ofrece algo que el ofendido ama no menos, o incluso más, de lo que detestaba la ofensa. Pero al sufrir por amor y obediencia, Cristo dio a Dios más de lo necesario para compensar la ofensa de toda la humanidad. …Primero, por la inmensa caridad por la que sufrió; segundo, por la dignidad de su vida, que entregó en expiación, pues era la vida de Aquel que era Dios y hombre; tercero, por la magnitud de la Pasión y la grandeza del dolor padecido».

[16] “Satisfactio BM Virginis fundatur, non in estricto justitia, sed in jure amicabili”. Ésta es la enseñanza común de los teólogos.

[17] Benedicto XV, Lit. Apost., citat.: “Ita cum Filiopatiente et moriente
passa est et paene commortua, sic materna in Filium jura pro hominum salute abdicavit placandaeque Dei justitiae, quantum ad se pertinebat, Filium immolavit, ut dici merito queat,  ipsam cum Christo humanum genus redemisse ”. Denzinger,  Enchiridion , núm. 3034, n.4.

[18] Cfr. Piux X, Encíclica,  Ad diem illum , 2 de febrero de 1904 (Denzinger, Enchiridion, 3034): “Quoniam universis sanctitate praestat junctioneque cum Christo atque a Christo ascita in humanae salutis opus, de congruo, ut aiunt, promeruit nobis, quae Christus de condigno promeruit, estque princeps largiendarum gratiarum ministra.” Cabe señalar que el merit  de congruo , que se basa  en iure amicabili seu in caritate,  es un mérito propiamente dicho, aunque inferior al merit  de condigno . La palabra “mérito” se utiliza para ambos según una analogía de proporcionalidad adecuada y no sólo metafórica.

[19] San Ireneo, representante de las Iglesias de Asia donde se formó, de la Iglesia de Roma donde vivió y de las Iglesias de la Galia donde enseñó, escribió ( Adv. haeres ., V, 19, I): «Como Eva, seducida por las palabras del ángel (rebelde), se apartó de Dios y traicionó su palabra, así María oyó del ángel la buena nueva de la verdad. Llevó a Dios en su seno porque obedeció su palabra… El género humano, encadenado por una virgen, fue liberado por una virgen…; la prudencia de la serpiente cedió ante la sencillez de la paloma; se rompieron las cadenas que nos encadenaban a la muerte».

En una oración utilizada en el segundo nocturno del Oficio de María Mediadora, San Efrén concluye, a partir de este paralelismo entre Eva y la Madre de Dios, que «María es, después de Jesús, la mediadora  por excelencia , la mediadora del mundo entero, y que es por medio de ella que obtenemos todos los bienes espirituales ( tu creaturam replesti omni genere beneficii caelestibus laetitiam attulisti, terrestria salvasti )».

San Germán de Constantinopla ( Oratio  9, PG, XCVIII, 377 ss., citado en el mismo nocturno del Oficio) incluso dice: «Nadie se salva sino por ti, oh santísima; nadie se libera sino por ti, oh inmaculada; nadie recibe los dones de Dios sino por ti, oh purísima».

San Bernardo dice: «Oh nuestra mediadora, oh nuestra abogada, reconcílianos con tu Hijo; encomiéndanos a tu Hijo; «Preséntanos a tu Hijo» (Segundo sermón  In adventu , 5). «Es la voluntad de Dios que lo tengamos todo por medio de María» (Sobre la Natividad de la Santísima Virgen María, n.º 7). «Está llena de gracia; su abundancia se derrama sobre nosotros» (Segundo sermón sobre la Asunción, n.º 2).

[20] Juan 19:26 y siguientes.

[21] Véase Ia q. 1, a. 10: “El autor de la Sagrada Escritura es Dios, en cuyo poder está significar su significado, no solo con palabras (como también pueden hacerlo los hombres), sino también con las cosas mismas”.

[22] Véase Ia IIae, q. 114, a. 6: «Es evidente que nadie puede merecer dignamente para otro su primera gracia, salvo Cristo solamente… puesto que Él es la cabeza de la Iglesia y el autor de la salvación humana… Pero uno puede merecer la primera gracia para otro congruentemente; porque un hombre en gracia cumple la voluntad de Dios, y es congruente y en armonía con la amistad que Dios cumpla el deseo del hombre por la salvación de otro, aunque a veces pueda haber un impedimento por parte de aquel cuya salvación desea el justo».

[23] Los jansenistas alteraron este versículo para no afirmar esta mediación universal de María.

[24] Encíclica sobre el Rosario,  Octobri mense , 22 de septiembre de 1891 (Denzinger, n.º 3033).

[25] Hechos 1:14.

[26] Varios teólogos tomistas admiten que, puesto que la humanidad de Cristo es la causa instrumental física de todas las gracias que recibimos (cf. Santo Tomás, IIIa, q. 43, a. 2; q. 48, a. 6; q. 62, a. 5), todo nos lleva a pensar que, de manera subordinada a Cristo, María es no solo la causa instrumental moral, sino también la física, de la transmisión de estas gracias. No creemos que esto pueda establecerse con absoluta certeza, pero los principios formulados por Santo Tomás sobre este tema, en relación con la humanidad de Cristo, nos inclinan a pensarlo así.

LA QUE ESTÁ AL PIE DE LA CRUZ

 

Carta pastoral sobre la Bienaventurada Virgen María, 

 Corredentora y Mediadora de todas las Gracias 

Queridos hermanos y hermanas en Cristo, 

El 4 de noviembre de 2025, la Santa Sede publicó una Nota Doctrinal a través del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), titulada Mater Populi Fidelis, firmada por el Prefecto del DDF, el Cardenal Víctor Manuel Fernández. En el documento, el Cardenal Fernández declara que «no sería apropiado utilizar el título de "Corredentora" para definir la cooperación de María». La razón expuesta es que dicho título «correspondiente podría oscurecer la singular mediación salvífica de Cristo y, por lo tanto, generar confusión y un desequilibrio en la armonía de las verdades de la fe cristiana…» (Párrafo 22). 

Dado que muchas de las personas fieles se sienten inquietas por estas palabras, y puesto que el amor a la Santísima Virgen es el corazón de la auténtica fe católica, me siento obligado, como sucesor de los Apóstoles, a reafirmar la enseñanza perenne de la Iglesia sobre la singular cooperación de Nuestra Señora en la Redención. 

Resulta llamativo que la justificación dada —evitar la «confusión» y por razones ecuménicas— se haga eco del mismo lenguaje que durante más de medio siglo se ha utilizado para suavizar y oscurecer la verdad católica. Este razonamiento ha embotado la fuerza de la doctrina hasta que solo quedan vagos sentimientos. Pero la verdad no puede sacrificarse en el altar de la diplomacia. El ecumenismo que silencia la verdad deja de ser verdadera unidad. El camino a seguir no es difuminar lo que distingue a la Fe, sino proclamarla con claridad y caridad, confiando en que la luz de la revelación disipe la confusión, no que la oculte. 

En los últimos años, este patrón se ha repetido en muchos ámbitos de la vida de la Iglesia. Bajo el pretexto de ser «acogedoras» e «inclusivas», la identidad sobrenatural de la Iglesia se está sustituyendo paulatinamente por una sociológica. Lo que antes se definía por la gracia y la conversión ahora se reformula en términos de acomodación y afirmación. La llamada al arrepentimiento se reemplaza por la llamada a la pertenencia. Se le dice al mundo que no necesita cambiar; solo la Iglesia debe cambiar para adaptarse. Y así, la fe se diluye, la cruz se suaviza y el Evangelio se vuelve sentimental en lugar de salvífico. Pero el amor sin verdad no es misericordia, sino engaño. 

Este nuevo documento debe interpretarse en ese contexto. Desestimar el título de Corredentora no es simplemente una cuestión lingüística. Forma parte de un esfuerzo constante por despojar a la Fe de sus pretensiones sobrenaturales, para hacer que la Iglesia parezca inofensiva ante un mundo que odia la Cruz. La Santísima Virgen es el reflejo humano más perfecto de la verdad divina. Disminuir su papel es disminuir la realidad de la gracia misma. Cuando sus excelsos títulos se declaran «inapropiados», no es ella quien se ve disminuida, sino nuestra comprensión de Cristo, pues toda verdad mariana protege una verdad cristológica. 

La cooperación de María en la Redención es una doctrina perenne, como atestiguan los Padres de la Iglesia. San Ireneo enseñó que «el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María», y San Efrén la llamó «el rescate de los cautivos». Desde los albores de la Iglesia, la obediencia de la Virgen ha sido vista como la redención de la rebelión de Eva y el comienzo de la restauración de la humanidad. 

La confusión en torno al término Corredentora surge en gran medida de una mala interpretación del prefijo «co-». En latín, es «cum», que no significa «igual a», sino «con». María no es una redentora rival, sino la que sufrió con el Redentor. Su participación fue totalmente dependiente, derivada y subordinada, pero profundamente real. Así como la primera Eva cooperó en la caída, la Nueva Eva cooperó en la restauración. Su «fiat» en la Anunciación y su presencia al pie de la Cruz son dos polos de esa cooperación divina. María participó en la obra redentora de su Hijo, quien, únicamente, podía reconciliar a la humanidad. 

Desde sus inicios, la Iglesia ha afirmado que el fiat de María —su consentimiento total y libre al plan de Dios— no fue un momento pasivo, sino una verdadera y activa cooperación en la obra salvífica de su Hijo. El término Corredentora aparece por primera vez mediante una declaración oficial durante el pontificado de san Pío X. En 1908, la Congregación de Ritos del Vaticano pidió que se incrementara la devoción a la Dolorosa y que se intensificara la gratitud de los fieles hacia la «misericordiosa Corredentora del género humano».  

El 22 de enero de 1914, la Sagrada Congregación del Santo Oficio (ahora llamado Dicasterio para la Doctrina de la Fe) concedió una indulgencia parcial de 100 días por la recitación de una oración de reparación a Nuestra Señora como sigue: 

“Bendigo tu santo Nombre, alabo tu excelso privilegio de ser verdaderamente Madre de Dios, siempre Virgen, concebida sin mancha de pecado, Corredentora del género humano.” 

Si la Santa Sede —y de hecho la misma oficina que acaba de emitir este documento— pudo conceder indulgencias a una oración como esta, no puede ahora pretender que la doctrina que la sustenta sea «inapropiada». El lenguaje puede requerir una explicación pastoral, pero la verdad no puede ser retractada. 

El Papa San Pío X en su encíclica Ad Diem Illum Laetissimum (2 de febrero de 1904) enseñó: 

«Ahora bien, la Santísima Virgen no concibió al Hijo Eterno de Dios solamente para que se hiciera hombre tomando de ella su naturaleza humana, sino también para que, mediante la naturaleza asumida de ella, fuera el Redentor de los hombres. Por eso el ángel dijo a los pastores: “Hoy les ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor”.» 

Continuó: 

María, “ya ​​que estaba por delante de todos en santidad y unión con Cristo, y fue llevada por Cristo a la obra de la salvación humana, mereció congruentemente, como se suele decir, lo que Cristo mereció dignamente, y es la principal ministra de la dispensación de las gracias”. 

Esto no es poesía, sino enseñanza papal. Define lo que la Iglesia siempre ha sabido: la maternidad de María no es solo física, sino redentora, espiritual y universal. 

El Papa Benedicto XV, en Inter Sodalicia (22 de marzo de 1918), escribió: 

“Hasta tal punto sufrió María y casi murió con su Hijo sufriente y moribundo; hasta tal punto renunció a sus derechos maternales sobre su Hijo por la salvación del hombre, … que podemos decir con razón que redimió a la raza humana junto con Cristo.” 

El Papa Pío XI, en su mensaje a Lourdes el 28 de abril de 1935, oró: 

“Oh Madre de piedad y misericordia, que como Corredentora estuviste junto a tu dulcísimo Hijo sufriendo con Él cuando consumó la redención del género humano en el altar de la Cruz… conserva en nosotros, te rogamos, día tras día, los preciosos frutos de la Redención y de tu compasión.” 

El Papa Pío XII, en su mensaje radiofónico a Fátima el 13 de mayo de 1946, declaró: 

“Fue ella quien, como la Nueva Eva, libre de toda mancha de pecado original o personal, siempre unida íntimamente a su Hijo, lo ofreció al Padre Eterno junto con el holocausto de sus derechos y amor maternales, por todos los hijos de Adán, mancillados por su miserable caída.” 

El 31 de marzo de 1985, Domingo de Ramos y Jornada Mundial de la Juventud, el Papa San Juan Pablo II habló sobre la inmersión de María en el misterio de la Pasión de Cristo: 

María acompañó a su divino Hijo en el más discreto secreto, meditando todo en lo profundo de su corazón. En el Calvario, al pie de la Cruz, en la inmensidad y profundidad de su sacrificio maternal, tuvo a su lado a Juan, el apóstol más joven… Que María, nuestra Protectora, la Corredentora, a quien ofrecemos nuestra oración con gran fervor, haga que nuestro deseo corresponda generosamente al del Redentor. 

El Papa San Juan Pablo II declaró el 6 de octubre de 1991, hablando sobre Santa Brígida de Suecia: 

“Habló con vehemencia sobre el privilegio divino de la Inmaculada Concepción de María. Contempló su asombrosa misión como Madre del Salvador. La invocó como la Inmaculada Concepción, Nuestra Señora de los Dolores y Corredentora, exaltando el singular papel de María en la historia de la salvación y en la vida del pueblo cristiano.” 

Además de “Corredentora”, el documento Mater Populi Fidelis también abordó el título mariano de “Mediadora” y “Mediadora de Todas las Gracias”, afirmando que tales títulos no contribuyen a una correcta comprensión del papel de María como intercesora. 

Sin embargo, el Papa León XIII enseñó en Adiutricem Populi (5 de septiembre de 1895): 

“… Es justo decir que nada de ese inmenso tesoro de toda gracia que el Señor nos trajo —pues «la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo»— nos es impartido sino por medio de María, ya que así lo quiere Dios…”. 

De su participación en la Redención brota su mediación maternal. Toda gracia que proviene del Corazón de Cristo pasa por las manos de su Madre, no por necesidad natural, sino por la voluntad divina que la asocia al orden de la gracia. 

El Papa San Pío X, en la encíclica Ad Diem Illum (2 de febrero de 1904), declaró: 

“…Ella se convirtió dignamente en la reparadora del mundo perdido, y por tanto en la dispensadora de todos los dones que nos fueron obtenidos por la muerte y la sangre de Jesús… y ella es la principal ministra de la dispensación de la gracia.” 

Mis queridos hermanos y hermanas, este ataque a la doctrina mariana debe entenderse como parte de un desmoronamiento más amplio. El espíritu moderno busca una Iglesia que ya no ofenda, que ya no advierta, que ya no llame al pecado por su nombre. Quiere una Iglesia sin sacrificio, una Cruz sin sangre, un cielo sin conversión. Semejante visión no es renovación, sino sustitución. 

Muchos santos previeron una estructura falsa que imitaría a la verdadera Iglesia, pero la vaciaría por dentro. Esta imitación de la Iglesia conservaría la forma externa —liturgia, jerarquía, lenguaje— pero la despojaría de contenido sobrenatural. Cuando se silencia a la Madre, pronto le sigue la Cruz; cuando la gracia se reemplaza por la psicología, los sacramentos se convierten en símbolos y la fe en terapia. 

Por eso el sueño de San Juan Bosco sobre los dos pilares resuena hoy con tanta urgencia. Él vio la barca de Pedro azotada por las tormentas, asediada por todos lados, hasta que quedó anclada entre dos grandes pilares que emergían del mar: la Eucaristía y la Santísima Virgen María. El intento actual de menoscabar los títulos de María es un ataque contra uno de los pilares, y podemos estar seguros de que el otro pronto será atacado con mayor ferocidad. Ya vemos confusión sobre la Presencia Real, indiferencia ante el sacrilegio e innovaciones que oscurecen la naturaleza sacrificial de la Misa. 

Atacar a María es atacar la Eucaristía, pues ambas están inseparablemente unidas en el misterio de la Encarnación. Ella entregó a Cristo su Cuerpo; ese Cuerpo se convierte en nuestro Alimento Eterno. Negar su papel como Corredentora y Mediadora es separar el signo visible del corazón maternal que lo dio. 

Por lo tanto, debemos mantenernos firmes. No callemos cuando la verdad se desmorona bajo el pretexto de la prudencia. Los fieles tienen el derecho —y el deber— de hablar el lenguaje de la fe transmitido por los santos. Llamar a María Corredentora y Mediadora de Todas las Gracias no es añadir nada a la revelación, sino honrar lo que la revelación ya contiene. 

Que sacerdotes, religiosos y laicos pronuncien sus títulos con confianza y enseñen su significado. Que nuestros hogares, nuestros apostolados y nuestros dolores sean consagrados de nuevo a su Inmaculado Corazón. En tiempos en que los pastores flaquean y reina la confusión, Nuestra Señora sigue siendo el signo seguro de la ortodoxia, el espejo de la Iglesia, la que aplasta la cabeza de la serpiente. A ella le encomendamos la renovación de la fe, la purificación del clero y el triunfo de su Inmaculado Corazón prometido en Fátima. 

Es profundamente lamentable que el documento del Cardenal Fernández pretenda suprimir los venerables títulos de Corredentora y Mediadora con el argumento de que podrían confundir a los fieles. La confusión no surge de la verdad, sino de su ocultamiento. Generaciones de santos y fieles fueron iluminadas, no engañadas, por estos títulos.  

No temamos decir la verdad: 

María es la Madre de Dios. 

María es Corredentora. 

María es Mediadora de Todas las Gracias. 

Estas verdades no glorifican a María aparte de Cristo, sino a Cristo a través de María, pues toda su grandeza proviene de Él y conduce de nuevo a Él. 

Que la Inmaculada Virgen interceda por la Iglesia en esta hora de prueba. Que nos alcance la valentía para hablar la verdad con amor, la pureza para vivirla y la perseverancia para defenderla hasta el final. 

Con afecto paternal en Cristo, 

Obispo Joseph E. Strickland 

Obispo Emérito

AVE MARÍA, CORREDENTORA DE LAS ALMAS Y DISTRIBUIDORA UNIVERSAL DE TODAS LAS GRACIAS!

 

La Maternidad Divina de la Santísima Virgen importa, en el actual hecho de la Redención, no solo la supereminencia de la Señora sobre todo el mundo en el orden ontológico, lo que la constituye Emperatriz de Cielos y Tierra, sino los títulos y la realidad de la Corredención y de la Mediación Universal para con nosotros. 

               Cuando decimos que la Virgen es Corredentora de los hombres queremos significar que Ella es socia, cooperadora, coadjutora de Su Hijo Jesucristo en la Obra de la Redención. Por este título es también Mediadora Universal en cuanto por el hecho de la Corredención nos adquirió, junto con Jesús, la totalidad de las gracias de la Redención Universal por Él obrada. 

               Y cuando la llamamos Mediadora Universal entendemos que Ella no solo logró, en plano secundario de la Corredención, la totalidad de las gracias, en una Corredención tan copiosa como la misma Redención, sino que tiene una intervención universal en la distribución de todas y cada una de las gracias, de modo que toda gracia nos viene por María Santísima.

 -Cardenal Gomá. Primado de España-

Oh Virgen bendita, Madre de Dios, desde Vuestro trono celestial donde reináis, dirigid Vuestra mirada misericordiosa sobre mí, miserable pecador, indigno servidor Vuestro. Aunque bien sé mi propia indignidad, deseo reparar por las ofensas cometidas contra Vos por lenguas impías y blasfemas, y desde lo más profundo de mi corazón, Os alabo y exalto como a la creatura más pura, más perfecta, más santa, de entre todas las obras de las manos de Dios. Bendigo Vuestro santo Nombre, Os alabo por el exaltado privilegio de ser verdaderamente la Madre de Dios, siempre Virgen, concebida sin mancha de pecado, Corredentora de la raza humana

 (Sagrada Congregación del Santo Oficio.22 de enero de 1914. indulgencia parcial de 100 días) 

HOMILÍA DEL CARDENAL BURKE- PEREGRINACIÓN SUMMORUM PONTIFICUM

 

Misa de la Santísima Virgen María en sábado

Peregrinatio ad Petri Sedem – Summorum Pontificum

Basílica Papal de San Pedro en el Vaticano

Ciudad del Vaticano

25 de octubre de 2025

 

Eclesiastés 24:23-31

Juan 19:25-27

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.

Es motivo de profunda alegría para mí celebrar la Misa Pontifical en el Altar de la Cátedra de San Pedro, como culminación de la Peregrinación Summorum Pontificum de 2025. En nombre de todos los presentes, expreso mi sincera gratitud a quienes han trabajado con tanto compromiso y dedicación para hacer posible esta peregrinación. Ofrezco la Santa Misa por los fieles de la Iglesia de todo el mundo, que trabajan para preservar y promover la belleza del Usus Antiquior del Rito Romano. Que la Misa Pontifical de hoy nos anime y fortalezca a todos en nuestro amor por nuestro Señor Eucarístico, quien, a través de la Tradición Apostólica y con incansable e inconmensurable amor para nosotros, renueva sacramentalmente su Sacrificio en el Calvario y nos nutre con el fruto incomparable de ese Sacrificio: el Alimento Celestial de su Cuerpo, de su Sangre, de su Alma y de su Divinidad.

Al celebrar la Santa Misa de la Santísima Virgen María el sábado, contemplamos el Corazón Doloroso e Inmaculado de María, asunto a la gloria y latiendo incesantemente de amor por nosotros, los hijos que su Divino Hijo, al morir en la Cruz, confió a su cuidado maternal. Cuando el Señor pronunció las palabras: «¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!... ¡Ahí tienes a tu madre!», dirigiéndose a su Madre y a San Juan, Apóstol y Evangelista, que estaban al pie de la Cruz, expresó una realidad esencial de la salvación que estaba realizando para nosotros: la plena cooperación de su Madre, la Santísima Virgen María, en la obra de la Redención.

Dios Padre, en su amoroso plan para nuestra salvación eterna, quiso que la Santísima Virgen María, desde el primer instante de su concepción, compartiera la gracia de la salvación que su Divino Hijo obtendría en el Calvario. Con su Inmaculada Concepción, María se entregó por completo a Cristo y, en Cristo, por completo a nosotros, desde el primer instante de su existencia. La mediación de nuestra salvación a través del Doloroso e Inmaculado Corazón de María se manifiesta en las últimas palabras de la Virgen Madre del Salvador, registradas en los Evangelios. Las dirigió a los sirvientes en las bodas de Caná, cuando, angustiados, acudieron a ella porque no había suficiente vino para los invitados de los novios. María respondió a su angustia guiándolos hacia su Divino Hijo, también invitado al banquete de bodas, con su maternal instrucción: «Hagan lo que él les diga».

Estas sencillas palabras expresan el misterio de la Divina Maternidad, por la cual la Virgen María se convirtió en la Madre de Dios, trayendo al mundo al Hijo de Dios encarnado para nuestra salvación. A través del mismo misterio, ella continúa siendo el canal de todas las gracias que, inconmensurablemente e incesantemente, fluyen del Corazón glorioso y traspasado de su Divino Hijo a los corazones de sus hermanos y hermanas, adoptados en el Bautismo, en su peregrinación terrenal hacia su morada eterna con Él en el Cielo. Somos hijos e hijas de María en su Hijo, Dios Hijo Encarnado. Con maternal solicitud, ella atrae nuestros corazones a su Inmaculado y glorioso Corazón, y los conduce a Él, a su Sacratísimo Corazón, instruyéndonos con las mismas palabras: «Haced lo que Él os diga».

En la Santísima Virgen María contemplamos la expresión más perfecta de la Sabiduría eterna de Dios —el Hijo de Dios, el Verbo obrante desde el principio de la creación, que ordena todas las cosas, y especialmente el corazón humano, según la perfección divina—, tanto por la particular fidelidad con la que vive su condición de 'sierva' del Señor, como porque en ella, como madre de Cristo, los designios divinos han encontrado su pleno cumplimiento. Ella es, en las inspiradas palabras del Eclesiástico, la madre del amor hermoso y del temor, del conocimiento y de la santa esperanza. Nos llena de esperanza que nuestro Señor, la divina Sabiduría encarnada, escuchando las oraciones de la Madre de la divina Gracia, siempre presente ante Él, también tendrá misericordia de nuestra generación, restaurando el orden del amor escrito por Dios en la creación y, sobre todo, en el corazón de cada ser humano. Al esforzarnos, en cada momento del día, por reposar nuestros corazones en el glorioso y traspasado Corazón de Jesús, proclamamos al mundo la verdad de que la salvación ha llegado al mundo. Unidos de corazón al Corazón Inmaculado y glorioso de María, atraemos las almas hacia Cristo, plenitud de la misericordia y del amor de Dios entre nosotros, en su santa Iglesia.

Este año celebramos tanto el centenario de la aparición del Niño Jesús, junto con Nuestra Señora de Fátima, a la Venerable Sierva de Dios Sor Lúcia dos Santos, ocurrida el 10 de diciembre de 1925, como el centenario de la publicación de la Carta Encíclica Quas Primas del Papa Pío XI, con la que se instituyó en la Iglesia universal la fiesta de Cristo, Rey del Cielo y de la Tierra, el 11 de diciembre de 1925. Con esto damos testimonio de la verdad de que Nuestro Señor Jesucristo es el Rey de todos los corazones por el Misterio de la Cruz, y que su Madre, la Virgen, es la mediadora por quien Él conduce nuestros corazones a morar cada vez más plenamente en su Sacratísimo Corazón.

En su aparición a la Venerable Sierva de Dios, Sor Lúcia dos Santos, el Señor nos mostró el Corazón Doloroso e Inmaculado de Nuestra Señora, cubierto de espinas por nuestra indiferencia e ingratitud, y por nuestros pecados. En particular, Nuestra Señora de Fátima desea protegernos del mal del comunismo ateo, que aleja los corazones del Corazón de Jesús —única fuente de salvación— y los lleva a rebelarse contra Dios y contra el orden que Él ha establecido en la creación y escrito en el corazón de cada ser humano. A través de sus apariciones y del mensaje que confió a los pastorcitos, santos Francisco y Jacinta Marto, y a la Venerable Lúcia dos Santos —un mensaje dirigido a toda la Iglesia—, Nuestra Señora denunció la influencia de la cultura atea en la propia Iglesia, que ha llevado a muchos a la apostasía y al abandono de las verdades de la fe católica.

Al mismo tiempo, Nuestra Señora nos enseñó a realizar actos de amor y reparación por las ofensas cometidas contra el Sacratísimo Corazón de Jesús y su Inmaculado Corazón mediante la Devoción de los Primeros Sábados de mes. Esta consiste en confesar sacramentalmente los pecados, recibir dignamente la Sagrada Comunión, rezar las cinco decenas del Santo Rosario y acompañar a Nuestra Señora meditando en los misterios del Rosario. El mensaje de Nuestra Señora deja claro que solo la fe, que coloca al hombre en una relación de unidad de corazón con el Sacratísimo Corazón de Jesús —por la mediación de su Inmaculado Corazón—, puede salvar al hombre de los castigos espirituales que la rebelión contra Dios inevitablemente acarrea sobre quienes la cometen y sobre la sociedad en su conjunto, incluida la propia Iglesia. La Devoción de los Primeros Sábados es nuestra respuesta de obediencia a nuestra Madre celestial, quien no dejará de interceder para obtener todas las gracias que nosotros y el mundo entero necesitamos con tanta urgencia. Esta devoción no es un acto aislado, sino que expresa un estilo de vida: la conversión diaria del corazón al Sacratísimo Corazón de Jesús, bajo la guía y protección maternal del Corazón Doloroso e Inmaculado de María, para gloria de Dios y salvación de las almas.

Cuando reflexionamos sobre la rebelión contra el orden y la paz que Dios ha implantado en cada corazón humano —una rebelión que arrastra al mundo, e incluso a la Iglesia, a una creciente confusión, división y destrucción, tanto de los demás como de nosotros mismos—, comprendemos, como lo hizo el Papa Pío XI, la importancia de nuestro culto a Cristo como Rey del Cielo y de la Tierra. Este culto no es una forma de ideología. No es la adoración de una idea o un ideal abstracto. Es comunión con Cristo Rey, especialmente a través de la Santísima Eucaristía, en la que comprendemos, acogemos y vivimos nuestra propia misión real en Él. Es la realidad en la que estamos llamados a vivir: la realidad de la obediencia a la Ley de Dios escrita en nuestros corazones y en la naturaleza misma de todas las cosas. Es la realidad de nuestros corazones, unidos al Inmaculado Corazón de María, que encuentran cada vez más su reposo en el Sacratísimo Corazón de Jesús.

La Misa Pontifical de hoy se celebra según la forma más antigua del Rito Romano, el Usus Antiquior. La Iglesia celebra el 18.º aniversario de la promulgación del Motu Proprio Summorum Pontificum, con el que el Papa Benedicto XVI hizo posible la celebración regular de la Misa según esta forma, vigente desde la época de San Gregorio Magno. Al participar hoy en el Santo Sacrificio de la Misa, no podemos dejar de pensar en los fieles que, a lo largo de los siglos cristianos, han encontrado al Señor y han profundizado su vida en Él a través de esta venerable forma del Rito Romano. Muchos se sintieron inspirados a practicar el heroísmo de la santidad, incluso hasta el martirio. Quienes hemos crecido rezando a Dios según el Usus Antiquior no podemos dejar de recordar cuánto nos ha ayudado a mantener la mirada fija en Jesús, especialmente al responder a nuestra vocación. Finalmente, no podemos dejar de agradecer a Dios por cómo esta venerable forma del Rito Romano ha llevado a muchos a la fe y ha profundizado la vida de fe de quienes, por primera vez, han descubierto su incomparable belleza, gracias a la disciplina establecida por Summorum Pontificum. Damos gracias a Dios porque, a través de Summorum Pontificum, toda la Iglesia está desarrollando una comprensión y un amor cada vez más profundos por el gran don de la Sagrada Liturgia, tal como nos ha sido transmitido, de forma ininterrumpida, por la Tradición Apostólica, por los Apóstoles y sus sucesores. A través de la Sagrada Liturgia, en nuestra adoración a Dios «en espíritu y verdad», el Señor está con nosotros de la manera más perfecta posible en esta tierra: es la expresión suprema de nuestra vida en Él. Ahora, contemplando la gran belleza del Rito de la Misa, dejémonos inspirar y fortalecer para reflejar esa misma belleza en la bondad de nuestra vida diaria, bajo la protección maternal de Nuestra Señora.

Elevemos ahora nuestros corazones, unidos al Inmaculado Corazón de María, al glorioso y traspasado Corazón de Jesús, abierto para nosotros en el Sacrificio Eucarístico, mediante el cual Él hace presente sacramentalmente su Sacrificio en el Calvario. Elevemos nuestros corazones, llenos de tantas alegrías y tantos sufrimientos, a la fuente inagotable de la Divina Misericordia y Amor, confiando en que en el Corazón Eucarístico de Jesús seremos confirmados en paz y fortalecidos para llevar la cruz de nuestros sufrimientos con la misma confianza que la Virgen María. Así, bajo la mirada constante y misericordiosa de la Santísima Virgen María, podremos progresar con fidelidad y de todo corazón en el camino de nuestra peregrinación terrena, hasta nuestra patria eterna en el Cielo.

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén.