LA INFLUENCIA DE MARÍA, MEDIADORA

 

TOMADO DE  LAS TRES EDADES DE LA VIDA INTERIOR , VOL. 1, capítulo 6
Imprimatur  y  Nihil Obstat , 1948

Edición original en francés © Provincia Dominicana, Francia.

P. Reginald Garrigou-Lagrange

Cuando se consideran los fundamentos de la vida interior, no se puede hablar de la acción de Cristo, el Mediador universal, sobre su Cuerpo Místico sin mencionar también la influencia de María Mediadora. Como ya hemos señalado, muchos se engañan al creer que alcanzan la unión con Dios sin recurrir continuamente a nuestro Señor, quien es el camino, la verdad y la vida. Otro error consiste en querer acudir a nuestro Señor sin acudir primero a María, a quien la Iglesia llama, en una fiesta especial, Mediadora de todas las gracias.

Los protestantes han caído en este último error. Sin llegar a tal extremo, hay católicos que no comprenden con claridad la necesidad de recurrir a María para alcanzar la intimidad con el Salvador. El beato Grignion de Montfort incluso habla de «médicos que conocen a la Madre de Dios solo de manera especulativa, árida, estéril e indiferente; que temen que se abuse de la devoción a la Santísima Virgen y que se perjudique a nuestro Señor al honrar en exceso a su santa Madre. Si hablan de devoción a María, más que recomendarla, buscan destruir los abusos que se han generado a su alrededor». [1] Parecen creer que María es un obstáculo para alcanzar la unión divina. Según el beato Grignion, carecemos de humildad si descuidamos a los mediadores que Dios nos ha dado debido a nuestra fragilidad. La intimidad con nuestro Señor en la oración se verá enormemente facilitada por una devoción verdadera y profunda a María.

Para comprender mejor esta devoción, consideraremos qué se entiende por mediación universal y cómo María es la mediadora de todas las gracias, como lo afirma la tradición y el Oficio y la Misa de María Mediadora, que se celebran el 31 de mayo. Mucho se ha escrito sobre este tema en los últimos años. Aquí consideraremos esta doctrina en su relación con la vida interior. [2]

EL SIGNIFICADO DE LA MEDIACIÓN UNIVERSAL

Santo Tomás dice: “En rigor, la función de un mediador es unir a aquellos entre quienes media, pues los extremos se unen por medio de un intermediario. Ahora bien, la unión perfecta de los hombres con Dios corresponde a Cristo, por medio de quien los hombres son reconciliados con Dios, según 2 Corintios 5:19: «Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo». Y, por consiguiente, solo Cristo es el Mediador perfecto entre Dios y los hombres, puesto que, con su muerte, reconcilió a la humanidad con Dios. Por eso el Apóstol, después de decir: «Mediador de Dios y los hombres, Jesucristo hombre», añadió: «Quien se entregó a sí mismo como redención para todos». Sin embargo, nada impide que otros sean llamados mediadores, en algún aspecto, entre Dios y los hombres, ya que cooperan en la unión de los hombres con Dios, ya sea de forma dispositiva o ministerial.” [3] En este sentido, añade Santo Tomás, [4] los profetas y sacerdotes del Antiguo Testamento pueden ser llamados mediadores, y también los sacerdotes del Nuevo Testamento, como ministros del verdadero Mediador.

Santo Tomás explica además cómo Cristo, en su condición de hombre, es el Mediador: «Porque, como hombre, está distante de Dios por naturaleza, y del hombre por la dignidad de la gracia y la gloria. Además, le corresponde, como hombre, unir a los hombres con Dios, comunicándoles preceptos y dones, y ofreciendo a Dios satisfacción y oraciones por los hombres». [5] Cristo, satisfecho y merecedor como hombre, recibió una satisfacción y un mérito que derivaban un valor infinito de su Divina Personalidad. Esta mediación es doble, descendente y ascendente. Consiste en dar a los hombres la luz y la gracia de Dios, y en ofrecer a Dios, en nombre de los hombres, el culto y la reparación que le corresponden.

Como se ha dicho, nada impide que existan mediadores inferiores a Cristo, subordinados a Él como mediadores secundarios, como lo fueron los profetas y sacerdotes de la Antigua Ley para el pueblo elegido. Cabe preguntarse, pues, si María es la mediadora universal para todos los hombres y para la distribución de todas las gracias, en general y en particular. San Alberto Magno habla de la mediación de María como superior a la de los profetas cuando dice: «María fue elegida por el Señor, no como ministra, sino para ser asociada de manera muy especial e íntima en la obra de la redención del género humano: "Faciamus ei adjutorium simile sibi"» [6]

 ¿Acaso María, en su condición de Madre de Dios, no está plenamente designada como mediadora universal? ¿No es ella verdaderamente la intermediaria entre Dios y los hombres? Ciertamente, está muy por debajo de Dios y Cristo por ser criatura, pero muy por encima de todos los hombres por la gracia de su divina maternidad, «que la hace alcanzar las mismas fronteras de la Divinidad» [7].Y por la plenitud de gracia recibida en el momento de su Inmaculada Concepción, plenitud que no cesó de crecer hasta su muerte. María no solo fue designada por su Divina maternidad para esta función de mediadora, sino que la recibió en verdad y la ejerció. Así lo demuestra la Tradición, [8] que le ha otorgado el título de mediadora universal en el sentido propio de la palabra, [9] aunque de manera subordinada a Cristo. Este título se consagra mediante la fiesta especial que se celebra en la Iglesia universal.

Para comprender claramente el significado y la importancia de este título, consideraremos cómo le corresponde a María por dos razones principales: porque cooperó, con satisfacción y mérito, en el sacrificio de la Cruz; y porque no cesa de interceder por nosotros, de obtener para nosotros y de distribuirnos todas las gracias que recibimos. Tal es la doble mediación, ascendente y descendente, sobre la cual debemos meditar diariamente para obtener mayor provecho de ella.

MARÍA MEDIADORA POR SU COOPERACIÓN EN EL SACRIFICIO
DE LA CRUZ

Durante toda su vida terrenal, la Santísima Virgen cooperó en el sacrificio de su Hijo. En primer lugar, el libre consentimiento que dio el día de la Anunciación fue necesario para la realización del misterio de la Encarnación, como si, dice Santo Tomás, [10] Dios hubiera esperado el consentimiento de la humanidad a través de la voz de María. Con este libre fiat, cooperó en el sacrificio de la Cruz, puesto que nos dio su Sacerdote y Víctima. Cooperó también al ofrecer a su Hijo en el Templo, como hostia purísima, en el momento en que el anciano Simeón vio, iluminado por la luz profética, que este Niño era la «salvación… preparada ante todos los pueblos: luz para revelación de las naciones y gloria de tu pueblo Israel». [11] Más iluminada que Simeón, María ofreció a su Hijo y comenzó a sufrir profundamente con Él cuando oyó al santo anciano decirle que Él sería una señal que sería contradicha y que una espada le traspasaría el alma.

María cooperó en el sacrificio de Cristo, especialmente al pie de la Cruz, uniéndose a Él de una manera más íntima de lo que se puede expresar, por satisfacción, reparación y mérito. Algunos santos, en particular los estigmatizados, se unieron excepcionalmente a los sufrimientos y méritos de nuestro Salvador: por ejemplo, san Francisco de Asís y santa Catalina de Siena; sin embargo, su participación en el sufrimiento de Él no se compara con la de María. ¿Cómo ofreció María a su Hijo? Como Él se ofreció a sí mismo. Mediante un milagro, Jesús fácilmente podría haber evitado que los golpes de sus verdugos le causaran la muerte; se ofreció voluntariamente. «Nadie me la quita», dice, «sino que yo la doy voluntariamente. Y tengo poder para darla, y tengo poder para volverla a tomar». [12] Jesús renunció a su derecho a la vida; se ofreció por completo para nuestra salvación. De María, san Juan dice: «Allí estaba, junto a la cruz de Jesús, su madre» [13], sin duda íntimamente unida a Él en su sufrimiento y sacrificio. Como afirma el papa Benedicto XV: «Renunció a sus derechos como madre sobre su Hijo por la salvación de todos los hombres» [14] . Aceptó el martirio de Cristo y lo ofreció por nosotros. En la medida de su amor, sintió todos los tormentos que Él sufrió en cuerpo y alma. Más que nadie, María soportó el mismo sufrimiento del Salvador; sufrió por el pecado en la medida de su amor por Dios, a quien el pecado ofende; por su Hijo, a quien el pecado crucificó; por las almas, que el pecado arrebata y mata. La caridad de la Santísima Virgen superó incomparablemente la de los más grandes santos. De este modo, cooperó en el sacrificio de la cruz a modo de satisfacción o reparación, ofreciendo a Dios por nosotros, con gran dolor y ardiente amor, la vida de su amadísimo Hijo, a quien con razón adoraba y que le era más querido que su propia vida.

En ese instante, el Salvador nos satisfizo con estricta justicia mediante sus actos humanos, los cuales, provenientes de su divina personalidad, poseían un valor infinito capaz de reparar la ofensa de todos los pecados mortales cometidos o que se cometerían. Su amor agradó a Dios más de lo que todos los pecados le desagradan. [15] En esto reside la esencia del misterio de la redención. En unión con su Hijo en el Calvario, María nos satisfizo con una satisfacción basada, no en la estricta justicia, sino en los derechos de la infinita amistad o caridad que la unía a Dios. [16]

En el momento en que su Hijo estaba a punto de morir en la Cruz, aparentemente derrotado y abandonado, ella no dejó ni por un instante de creer que Él era el Verbo hecho carne, el Salvador del mundo, que resucitaría al tercer día como lo había predicho. Este fue el mayor acto de fe y esperanza jamás realizado; después del acto de amor de Cristo, fue también el mayor acto de amor. Convirtió a María en la Reina de los Mártires, pues fue mártir, no solo por Cristo, sino con Cristo; Tanto es así, que una sola Cruz bastó para su Hijo y para ella. En cierto sentido, quedó unida a ella por su amor a Él. Fue, pues, Corredentora, como afirma el Papa Benedicto XV, en el sentido de que con Cristo, por medio de Él y en Él, redimió a la humanidad. [17]

Por la misma razón, todo lo que Cristo mereció para nosotros en la Cruz en estricta justicia, María lo mereció para nosotros por mérito congruente, basado en la caridad que la unía a Dios. Solo Cristo, como cabeza del género humano, podía merecer estrictamente transmitirnos la vida divina. Pero Pío X sancionó la enseñanza de los teólogos cuando escribió: «María, unida a Cristo en la obra de la salvación, mereció  de congruo  para nosotros lo que Cristo mereció  de condigno para nosotros ». [18]

Esta enseñanza común de los teólogos, sancionada así por los sumos pontífices, tiene como principal fundamento tradicional el hecho de que María es llamada en toda la tradición griega y latina la nueva Eva, Madre de todos los hombres en cuanto a la vida del alma, como lo fue Eva en cuanto a la vida del cuerpo. Es lógico que la madre espiritual de todos los hombres les dé la vida espiritual, no como causa física principal (pues solo Dios puede ser la causa física principal de la gracia divina), sino como causa moral por mérito  de congruo ,  reservándose el mérito de condigno  a Cristo.

El Oficio y la Misa propios de María Mediadora reúnen los principales testimonios de la Tradición sobre este punto, con sus fundamentos bíblicos, en particular las claras declaraciones de San Efrén, gloria de la Iglesia Siríaca, de San Germán de Constantinopla, de San Bernardo y de San Bernardino de Siena. Ya en los siglos II y III, San Justino, San Ireneo y Tertuliano insistieron en el paralelismo entre Eva y María, y demostraron que si la primera participó en nuestra caída, la segunda colaboró ​​en nuestra redención. [19]

Esta enseñanza de la Tradición se basa en parte en las palabras de Cristo, relatadas en el Evangelio de la Misa de la Fiesta de María Mediadora. El Salvador estaba a punto de morir y, viendo a «su madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Después dijo al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa». [20] El significado literal de estas palabras, «He ahí a tu hijo», apunta a San Juan, pero para Dios, los acontecimientos y las personas significan otros; [21] aquí San Juan representa espiritualmente a todos los hombres redimidos por el sacrificio de la Cruz. Dios y su Cristo hablan no solo con las palabras que usan, sino también con los acontecimientos y las personas de quienes son dueños, y mediante quienes significan lo que desean según el plan de la Providencia. Cristo moribundo, dirigiéndose a María y a Juan, vio en Juan la personificación de todos los hombres, por quienes derramaba su Sangre. Así como esta palabra, por así decirlo, creó en María un profundo afecto maternal, que no dejó de envolver el alma del discípulo amado, este afecto sobrenatural se extendió a todos nosotros e hizo de María verdaderamente la madre espiritual de todos los hombres. En el siglo VIII encontramos al abad Ruperto expresando esta misma idea, y después de él, San Bernardino de Siena, Bossuet, el beato Grignion de Montfort y muchos otros. Es el resultado lógico de lo que la tradición nos dice acerca de la nueva Eva, la madre espiritual de todos los hombres.

Finalmente, si estudiáramos teológicamente todo lo que se requiere para el mérito  de congruo , basado no en la justicia, sino en la caridad o amistad sobrenatural que nos une a Dios, no podríamos encontrarlo mejor realizado que en María. Puesto que, en efecto, una buena madre cristiana, por su virtud, merece gracias para sus hijos, [22] con cuánta mayor razón puede María, incomparablemente más unida a Dios por la plenitud de su caridad, merecer de congruo para todos los hombres.

Tal es la mediación ascendente de María, en cuanto ofreció el sacrificio de la cruz con Cristo por nosotros, reparando y mereciendo por nosotros. Consideraremos ahora la mediación descendente, mediante la cual nos distribuye los dones de Dios.

MARÍA OBTIENE Y DISTRIBUYE TODAS LAS GRACIAS

Que María nos obtiene y nos distribuye todas las gracias es doctrina cierta, según lo que acabamos de decir acerca de la madre de todos los hombres. Como madre, se interesa por su salvación, ruega por ellos y les obtiene las gracias que reciben. En el  Ave Maris Stella  leemos:

Rompe las cadenas del pecador,
da la luz al ciego,
aléjanos de todo mal,
ruega por todas las bendiciones.

En una encíclica sobre el Rosario, León XIII afirma: «Según la voluntad de Dios, nada nos es concedido sino por María; y, así como nadie puede ir al Padre sino por el Hijo, así también, en general, nadie puede acercarse a Cristo sino por María». [24]

La Iglesia, de hecho, acude a María para obtener gracias de toda clase, tanto temporales como espirituales; entre estas últimas, desde la gracia de la conversión hasta la de la perseverancia final, por no hablar de las que necesitan las vírgenes para conservar su virginidad, los apóstoles para ejercer su apostolado y los mártires para permanecer firmes en la fe. En la Letanía de Loreto, recitada universalmente en la Iglesia durante muchos siglos, María es llamada por esta razón: «Salud de los enfermos, refugio de los pecadores, consuelo de los afligidos, auxilio de los cristianos, Reina de los apóstoles, de los mártires, de los confesores, de las vírgenes». Así, ella nos concede toda clase de gracias, incluso, en cierto sentido, las de los Sacramentos, pues las mereció para nosotros en unión con Cristo en el Calvario. Además, con su oración nos dispone a acercarnos a los Sacramentos y a recibirlos bien. A veces incluso nos envía un sacerdote, sin el cual no podríamos recibir esta ayuda sacramental.
 
Finalmente, María no solo nos concede toda clase de gracias, sino cada gracia en particular. ¿Acaso no es esto lo que expresa la fe de la Iglesia en las palabras del Ave María: «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte»? ¿«Amén»? Este «ahora» se pronuncia a cada instante en la Iglesia por miles de cristianos que así piden la gracia del momento presente. Esta gracia es la más individual de las gracias; varía con cada uno de nosotros y para cada uno de nosotros en cada momento. Si nos distraemos al pronunciar esta palabra, María, que no se distrae, conoce nuestras necesidades espirituales de cada instante, intercede por nosotros y nos alcanza todas las gracias que recibimos. Esta enseñanza, contenida en la fe de la Iglesia y expresada en las oraciones comunes ( lex orandi lex credendi ), se fundamenta en la Sagrada Escritura y la Tradición. Incluso durante su vida terrenal, María aparece verdaderamente en la Escritura como distribuidora de gracias. Por medio de María, Jesús santificó a la Precursora cuando ella fue a visitar a su prima Isabel y cantó el Magnificat. Por medio de su madre, Jesús confirmó la fe de los discípulos en Caná, concediéndole el milagro que ella pidió. Por medio de ella, fortaleció la fe de Juan en el Calvario, diciéndole: «Ahí tienes a tu madre». Por último, por medio de ella descendió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles, pues estaba orando con ellos en el cenáculo el día de Pentecostés cuando el Espíritu Santo descendió en forma de lenguas de fuego. [25]

Con aún mayor razón tras la Asunción y su entrada en la gloria, María es la distribuidora de todas las gracias. Como una madre beatificada conoce en el Cielo las necesidades espirituales de sus hijos que dejó en la tierra, María conoce las necesidades espirituales de todos los hombres. Siendo una madre excelente, intercede por ellos y, siendo todopoderosa sobre el corazón de su Hijo, les alcanza todas las gracias que reciben, todas las que reciben quienes no persisten en el mal. Se ha dicho que es como un acueducto de gracias y, en el cuerpo místico, como el cuello virginal que une la cabeza con sus miembros.

Al tratar de cómo debe ser la oración de los peregrinos, hablaremos de la verdadera devoción a María, tal como la entendió el beato Grignion de Montfort. Aún hoy podemos ver cuán conveniente es con frecuencia utilizar la oración de los mediadores, es decir, comenzar nuestra oración con una conversación filial y confiada con María, para que ella nos lleve a la intimidad de su Hijo, y para que el alma santa del Salvador nos eleve entonces a la unión con Dios, puesto que Cristo es el camino, la verdad y la vida. [26]

[1] Beato Grignion de Montfort,  Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen , cap. 1, a. I, § I. Véase también  El secreto de María ,  del mismo autor. Es un resumen del tratado anterior.

[2] Cfr. San Bernardo,  Serm. en Domingo. infra. Oct. Asunto ., no. I (PL, CLXXXIII, 429).  Sermón. en nativo. BV Mariae De aquaeductu , núms. 6-7 (PL, CLXXXIII, 440)'  Epist. ad Canonicos Lugdunenses de Conceptione S. Mariae , núm. 2 (PL, CLXXXII, 333). San Alberto Magno,  Mariale sive Quaestiones super E'Vangelium: Missus est  (ed. A. Borgnet; París, 1890-99, XXXVII, q. 29). San Buenaventura,  Sermones de BV Maria, De Annuntiatione,  serm. V (Quarrachi, 1901, IX, 679). Santo Tomás,  En Salud. ángel. exposición . Bossuet,  Sermón sobre la Santa Virgen . Terrien, SJ,  La Mère de Dieu et la Mère des hommes,  III. Hugon, OP,  Marie pleine de grâ ce . J. Bittremieux,  De mediatione universali B. Mariae V. quoad gratias , 1926, Beyaert, Brujas. Léon Leloir,  La mediation mariale dans la thé ologie contemporaine , 1933,  ibídem . PR Bernardo. OP,  Le mysètre de Marie,  Desclee de Brouwer, París, 1933. Conviene meditar sobre este excelente libro. Véase también PG Friethoff, OP,  De alma Socia Christi mediatoris , Roma, 1936.}. V. Bainvel, SJ,  Le saint coeur de Marie , 1919. P. Joret, OP,  Le Rosaire de Marie , una traducción anotada de las Encíclicas de León XIII sobre el Rosario, 1933.

[3] Véase IIIa, q. 26, a. 1.

[4] Ibíd ., ad 1um.

[5] Ibíd ., a. 2.

[6] Mariale , 42.

[7] Cayetán.

[8] Cfr. J. Bittremieux,  op. cit .

[9] Cfr. G. Friethoff, OP,  Angelicum  (octubre de 1933), págs. 469-77.

[10] Véase IIIa, q. 30, a. 1.

[11] Lucas 2:30-32.

[12] Juan 10:18.

[13] Ibíd ., 19:25.

[14] Lit. Apost., Inter sodalicia , 21 de marzo de 1918. ( Act. Ap. Sed ., 1918, p. 182; citado en Denzinger, 16.ª ed., n.º 3034, n. 4.)

[15] Véase IIIa, q. 48, a. 2: «Quien expía correctamente una ofensa es quien ofrece algo que el ofendido ama no menos, o incluso más, de lo que detestaba la ofensa. Pero al sufrir por amor y obediencia, Cristo dio a Dios más de lo necesario para compensar la ofensa de toda la humanidad. …Primero, por la inmensa caridad por la que sufrió; segundo, por la dignidad de su vida, que entregó en expiación, pues era la vida de Aquel que era Dios y hombre; tercero, por la magnitud de la Pasión y la grandeza del dolor padecido».

[16] “Satisfactio BM Virginis fundatur, non in estricto justitia, sed in jure amicabili”. Ésta es la enseñanza común de los teólogos.

[17] Benedicto XV, Lit. Apost., citat.: “Ita cum Filiopatiente et moriente
passa est et paene commortua, sic materna in Filium jura pro hominum salute abdicavit placandaeque Dei justitiae, quantum ad se pertinebat, Filium immolavit, ut dici merito queat,  ipsam cum Christo humanum genus redemisse ”. Denzinger,  Enchiridion , núm. 3034, n.4.

[18] Cfr. Piux X, Encíclica,  Ad diem illum , 2 de febrero de 1904 (Denzinger, Enchiridion, 3034): “Quoniam universis sanctitate praestat junctioneque cum Christo atque a Christo ascita in humanae salutis opus, de congruo, ut aiunt, promeruit nobis, quae Christus de condigno promeruit, estque princeps largiendarum gratiarum ministra.” Cabe señalar que el merit  de congruo , que se basa  en iure amicabili seu in caritate,  es un mérito propiamente dicho, aunque inferior al merit  de condigno . La palabra “mérito” se utiliza para ambos según una analogía de proporcionalidad adecuada y no sólo metafórica.

[19] San Ireneo, representante de las Iglesias de Asia donde se formó, de la Iglesia de Roma donde vivió y de las Iglesias de la Galia donde enseñó, escribió ( Adv. haeres ., V, 19, I): «Como Eva, seducida por las palabras del ángel (rebelde), se apartó de Dios y traicionó su palabra, así María oyó del ángel la buena nueva de la verdad. Llevó a Dios en su seno porque obedeció su palabra… El género humano, encadenado por una virgen, fue liberado por una virgen…; la prudencia de la serpiente cedió ante la sencillez de la paloma; se rompieron las cadenas que nos encadenaban a la muerte».

En una oración utilizada en el segundo nocturno del Oficio de María Mediadora, San Efrén concluye, a partir de este paralelismo entre Eva y la Madre de Dios, que «María es, después de Jesús, la mediadora  por excelencia , la mediadora del mundo entero, y que es por medio de ella que obtenemos todos los bienes espirituales ( tu creaturam replesti omni genere beneficii caelestibus laetitiam attulisti, terrestria salvasti )».

San Germán de Constantinopla ( Oratio  9, PG, XCVIII, 377 ss., citado en el mismo nocturno del Oficio) incluso dice: «Nadie se salva sino por ti, oh santísima; nadie se libera sino por ti, oh inmaculada; nadie recibe los dones de Dios sino por ti, oh purísima».

San Bernardo dice: «Oh nuestra mediadora, oh nuestra abogada, reconcílianos con tu Hijo; encomiéndanos a tu Hijo; «Preséntanos a tu Hijo» (Segundo sermón  In adventu , 5). «Es la voluntad de Dios que lo tengamos todo por medio de María» (Sobre la Natividad de la Santísima Virgen María, n.º 7). «Está llena de gracia; su abundancia se derrama sobre nosotros» (Segundo sermón sobre la Asunción, n.º 2).

[20] Juan 19:26 y siguientes.

[21] Véase Ia q. 1, a. 10: “El autor de la Sagrada Escritura es Dios, en cuyo poder está significar su significado, no solo con palabras (como también pueden hacerlo los hombres), sino también con las cosas mismas”.

[22] Véase Ia IIae, q. 114, a. 6: «Es evidente que nadie puede merecer dignamente para otro su primera gracia, salvo Cristo solamente… puesto que Él es la cabeza de la Iglesia y el autor de la salvación humana… Pero uno puede merecer la primera gracia para otro congruentemente; porque un hombre en gracia cumple la voluntad de Dios, y es congruente y en armonía con la amistad que Dios cumpla el deseo del hombre por la salvación de otro, aunque a veces pueda haber un impedimento por parte de aquel cuya salvación desea el justo».

[23] Los jansenistas alteraron este versículo para no afirmar esta mediación universal de María.

[24] Encíclica sobre el Rosario,  Octobri mense , 22 de septiembre de 1891 (Denzinger, n.º 3033).

[25] Hechos 1:14.

[26] Varios teólogos tomistas admiten que, puesto que la humanidad de Cristo es la causa instrumental física de todas las gracias que recibimos (cf. Santo Tomás, IIIa, q. 43, a. 2; q. 48, a. 6; q. 62, a. 5), todo nos lleva a pensar que, de manera subordinada a Cristo, María es no solo la causa instrumental moral, sino también la física, de la transmisión de estas gracias. No creemos que esto pueda establecerse con absoluta certeza, pero los principios formulados por Santo Tomás sobre este tema, en relación con la humanidad de Cristo, nos inclinan a pensarlo así.